Православный форум о жизни.

Объявление

 

 

 

 

 
Верхний, нижний большой баннер и реклама под Православным календарем к форуму отношения не имеют. Это обязательные условия для бесплатного форума.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



жиды

Сообщений 31 страница 60 из 113

31

Христианская Церковь решительно выступала против сатанинских притязаний иудаизма. Святой Иоанн Златоуст, живший в IV в., обращается в связи с этим к собратьям по вере: "Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами?.. Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?.. Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности". Об иудейской молитве, проклинающей христиан, сообщают Отцы нашей Церкви. Так, Святой Епифаний (IV в.) говорит, что евреи не только питают к назареям ненависть, но даже проклинают их ежедневно по три раза: утром, когда встают, в полдень и вечером. Всякий раз, когда заканчивают молитвы в синагогах, они предают христиан анафеме, повторяя по три раза ежедневно:

"Да проклянет Господь назареев". Следует заметить, что Святой Епифаний, сам по происхождению еврей, был, наверное, хорошо знаком с еврейским молитвенным ритуалом. Блаженный Иероним сообщает то же самое, повторяя несколько раз в своем комментарии к Исаие, что "евреи по три раза ежедневно подвергают анафеме назареев". Святой Иустин мученик то же говорит об этой молитве в диспуте с евреем Трифоном *1.

Церковные писатели с сокрушенным сердцем подчеркивают факт проклятия иудеями назареев в молитве несколько раз ежедневно. Евреи под именем минеев и назареев понимают вообще христиан, точно так же как и слово "гой" означает "христианин".

В Апостольских правилах на Святых Вселенских и Поместных Соборах Отцами Церкви определяются нормы, которыми должны были руководствоваться христиане по отношению к иудеям в церковной и повседневной жизни. Главные из них я привожу с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. *1

*1 Лютостанский И. Указ. соч. Т. 2. С.5. -

Правило 7. "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет - да будет извержен от священнаго чина" (Ап. 64, 70, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 37, 38; Карф. 51, 73, 106).

О времени, в которое надлежит ежегодно праздновать праздник Христова Воскресения, как это установлено на I Вселенском Соборе, мы говорим в толковании 1 правила Антиохийского Собора. Во время до I Вселенского Собора, когда и было издано это правило, в разных поместных Церквах были совершенно различные обычаи, что служило поводом к возникновению многих распрей и к созыву частных соборов. И только отцы I Вселенского Собора утвердили относительно этого общий закон для всей Церкви.

Прежде всего это правило указывает на астрономический момент для определения дня, в который христиане должны праздновать Христово Воскресение, принимая за мерило весеннее равноденствие, и затем предписывает, чтобы празднование Воскресения никогда не совпадало со временем празднования иудеями их пасхи. То же самое предписывается и Апостольскими постановлениями (5, 17). Поводом к изданию этого правила послужила, по всей вероятности, иудеохристианская секта евионитов, утверждавшая, между прочим, что воспоминание Христова Воскресения должно праздноваться в 14-й день еврейского месяца нисана, когда празднуется и иудейская пасха, так как ни одним законом, по учению этой секты, не было отменено для христиан постановление о дне празднования пасхи Ветхозаветной Церкви. Но иудеи употребляли для исчисления времени не солнечный год, а лунный и месяц нисан начинали новолунием, ближайшим к весеннему равноденствию. Так как лунный год на несколько дней короче солнечного, то при таком исчислении большей частью случалось, что иудеи праздновали свою пасху раньше весеннего равноденствия. Для указания на различие между пасхой ветхозаветной и новозаветной, не имеющих между собой ничего общего, и для устранения всякой общности в священных обрядах между христианами и иудеями, к тому же чтобы осудить обычай, проникший от евионитов к некоторым православным священным лицам, правило предписывает всем наблюдать весеннее равноденствие и только после него праздновать воспоминание Христова Воскресения, а отнюдь не вместе с иудеями. Духовное лицо, нарушившее это, подвергается по правилу извержению из священного сана.

*1 Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911 [репринт: 1994]. -

Правило 64. "Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень или в субботу, кроме единыя только (Великия субботы) - да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен" (Ап. 51, 53; IV Всел. 16; Трул. 13, 55; Анкир. 14; Гангр. 18, 21; Лаод. 29, 49, 51).

Поводом к изданию этого правила является то же, что вызвало и 51 Апостольское правило. Воскресение праздновалось христианами как день, в который Христос восрес из мертвых, увенчав этим дело нашего искупления. День этот был для христиан днем радости и братского общения, вследствие чего пост, как проявление покаяния и печали о грехах, не мог быть допустим в этот день. Приблизительно то же можно было сказать и относительно субботы, считавшейся у христиан также днем радости, посвященным воспоминанию сотворения мира и Божия покоя. Гностики, следуя своему учению о материи как абсолютном зле, постились в субботу, выражая этим свою печаль о появлении материи; они постились также и в воскресенье, так как не верили ни в воскресение мертвых, ни в Воскресение Христово и, считая христианское учение о воскресении иудейским заблуждением, нарочно постились в этот день, выражая этим осуждение мнимого заблуждения. Особенно это было развито у маркионитов. Имея в виду это ложное учение, Апостольские постановления (5, 20; 7, 23) не только осуждают пост в субботу и воскресенье, но определенно называют его грехом. Точно так же учат Отцы и Учители Церкви. Данное Апостольское правило, подтверждая православное учение о воспрещении поста в субботу и воскресенье и провозглашая это учение в форме закона, угрожает духовному лицу, уличенному в нарушении этого правила, извержением из священного сана, а мирянину - отлучением от Святого причастия. Исключением как по этому поводу, так и по Апостольским постановлениям (2, 59; 8, 83) является только одна Великая суббота, потому что, как говорит в толковании этого правила Вальсамон, в этот день тело Господне лежало в гробу и Сам Господь заповедал нам поститься в этот день (Мк. 2, 20; Лк. 5, 35). Для того чтобы с обычной, мирской точки зрения понять предписание этого правила, воспрещающего поститься в воскресенье и субботу (кроме Великой субботы) - следовательно, и во время четырех установленных Церковью постов, необходимо помнить, что здесь говорится о сухом посте (сухоядение), когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешалось принимать только строго постную пищу без рыбы (монахам - одно сочиво без елея в 223-м правиле Номоканона при Большом требнике). Следовательно, не должно понимать это правило так, что каждую субботу и воскресенье, даже и во время Четыредесятницы, разрешается есть рыбу и мясо - в эти дни воспрещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в остальные дни постных недель.

Правило 65. "Аще кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися - да будет и от чина священнаго извержен и отлучен от общения церковнаго" (Ап. 7, 45, 70, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 6, 29, 33, 37, 38).

В толковании 45-го Апостольского правила мы видели, что православным духовным лицам возбраняется всякое религиозное общение с еретиками (communicatio in sacris). Возобновляя это запрещение, 64-е Апостольское правило относит к нему и иудейскую синагогу. Это правило так же как и 45-е Апостольское правило, выражает ту мысль Священного Писания, что не может быть "согласия между Христом и Велиаром. Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6, 15). Если вообще духовное лицо не может иметь с еретиками никакого молитвенного общения, даже и частного, тем менее возможно для него такое общение с иудеями в силу вполне понятной причины, проистекающей из самого отношения иудейства к Христианству. Многие правила позднейших Соборов (особенно Лаодикийского и Трулльского) решительно осуждают какое бы то ни было религиозное общение с иудеями.

Это правило воспрещает религиозное общение с иудеями и еретиками не только духовным лицам, но и вообще всем православным мирянам и подвергает уличенных в таком общении соответствующему наказанию. Из текста правила не совсем ясно, какие наказания налагает оно за нарушение своих предписаний на духовных лиц и какие - на мирян. Изъясняя это правило, Вальсамон говорит, что определенные правилом наказания надо подразделять следующим образом: каждый клирик, как священнослужитель, так и церковнослужитель, подвергается за нарушение этого правила извержению из священного сана, а мирянин отлучению от церковного общения. При этом Вальсамон прибавляет, что не будет грехом духовное лицо, нарушившее это правило, одновременно извергнуть из духовного сана и отлучить от церковного общения. Аристин, толкуя это правило, точно определяет наказания: извержение для клирика и отлучение для мирянина.

Правило 70. "Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, или вообще из списка.клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как-то: опресноки или нечто подобное, - да будет извержен. Аще же мирянин - да будет отлучен" (Ап. 7, 64, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106). Религиозное общение христиан с иудеями воспрещено уже 7-м и 64-м Апостольскими правилами. В данном правиле подтверждается это воспрещение с угрозой извержения из священного сана священнослужителей и церковнослужителей и отлучения от Святого причастия мирян, осмелившихся соблюдать иудейские посты, праздновать их праздники или принимать праздничные иудейские дары. Такое, как и вообще всякое религиозное общение с иудеями, Апостолы строго воспрещали в своих посланиях, и Апостольские правила только выражают это воспрещение в форме закона. В этом правиле осуждается главным образом религиозный индифферентизм, замечавшийся не только у некоторых мирских, но и у духовных лиц. Не отступая совершенно от своего верования, таковые показывали какую-то неоправданную терпимость по отношению к иудейским религиозным установлениям и в то же время индифферентизм по отношению к своим религиозным предписаниям и в силу этого вместе с иудеями постились, праздновали их праздники и, по их иудейскому обычаю, делили с ними их праздничные дары (Есф. 9, 19, 22). Поступая таким образом, они, как говорит Зонара в толковании этого правила, хотя и не разделяли, быть может, верования иудеев, но тем не менее подавали повод к соблазну и возбуждали против себя подозрение, как приверженцы иудейских обрядов; кроме того, сами они осквернялись подобным общением с иудеями, которым Бог еще прежде Христоубийства сказал через Пророка: "Поста и праздности ...и праздников ваших ненавидит душа Моя: они бремя для Меня" (Ис., 14). По поводу принятия христианами иудейских праздничных даров, и особенно пресных хлебов, Вальсамон в толковании этого правила замечает, что многие на основании этого правила обличают тех, которые совершают таинственную жертву на пресном хлебе, ибо если подвергаются извержению и отлучению те, которые только вкусили пресного хлеба во время иудейских праздников, то какому осуждению и наказанию должны подвергаться причащающиеся пресным хлебом как телом Господним или, подобно иудеям, совершающие на пресном хлебе Пасху?
Правила VI Вселенского Собора (Трулльского, 680-691 гг.):

Правило 11. "Никто из принадлежащих к священному чину или из мирян отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях призывати их и врачевства принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити - то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен" (Ап. 7, 64, 70, 71; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106).

Подтверждая прежние правила, отцы Трулльского Собора этим правилом воспрещают всякое общение с евреями, притом под угрозой извержения священных лиц и отлучения мирян.

Правила Поместного Собора (Лаодикийского, 360-364 гг.):

Правило 6. "Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий" (Ап. 10, 45, 64; III Всел. 2, 4; Лаод. 9, 32-34, 37; Тимофея Александрийского 9).

"Кто не со Мною, тот против Меня", - говорит Иисус Христос (Лк. 11, 23; Мф. 12, 30), а кто против Христа, тот и против Его Церкви. Каждый еретик чужд Церкви, отрицая ту или иную основу Христианской веры и тем попирая откровенную истину, а следовательно, и Того, Кто открыл эту истину, т.е. Иисуса Христа - Основателя Церкви. В силу этого вполне естественно, что таковой должен быть лишен церковной молитвы и той благодати, которую только посредством Церкви, Церкви Православной, может получить человек, и каковому, как предписывает правило, должно быть воспрещено входить в церковь, где эта благодать дается. На вопрос, можно ли совершать Божественную службу, если в церкви находится какой-либо еретик (особенно арианин), Тимофей Александрийский отвечал, что это может быть допустимо лишь в том случае, если упомянутый еретик обещал отказаться от ереси и веровать православно (9-е правило).

Правило 29. "Не подобает христианам иудействовати и в субботу праздновати, но делати им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие - да будет анафема от Христа" (Ап. 7, 64, 66, 70, 71; Трул. 11, 55, 66; Антиох. 1; Лаод. 16, 37, 38; Карф. 51, 73, 106).

В толковании нескольких правил мы уже говорили о том, что христиане не должны ни в чем следовать иудейским религиозным обычаям. Это правило ссылается на то, что и в то время (половина IV столетия) некоторые следовали иудеям относительно празднования субботы, причем, осуждая этот противохристианский обычай, предписывает христианам особенно чтить воскресенье. О праздновании воскресного дня вообще мы уже говорили в толковании 66-го Апостольского правила. При установлении праздничных дней основной мыслью первых христи- ан, служившей и вообще исходным пунктом всей христианской жизни, была та, что во всем должно следовать распятому и воскресшему Иисусу Христу: следовать Ему в Его смерти тем, чтобы с помощью покаяния удостоиться плодов этой смерти; следовать Его Воскресению, чтобы верой в Него и Его силой человек мог воскреснуть к новой, святой жизни, которая, начинаясь здесь, на земле, заканчивается на небе. Естественно отсюда, что в христианском сознании день Воскресения Христова являлся днем торжества и радости.

Эта мысль нашла выражение уже в первые дни существования Христовой Церкви. Деяния Апостолов говорят о том, что ученики Христовы собирались постоянно в первый день недели для общественной молитвы и преломления хлеба (20, 7; 1 Кор. 16, 2; Откр. 1, 10). В послании Варнавы категорически говорится о воскресном дне как о дне радости, в который верные празднуют воспоминание о Воскресении Христовом. В послании Игнатия к магнезианам упоминается о том, что и обратившиеся в Христианство иудеи должны заменить субботу воскресеньем. Как знаменем иудейства была суббота, так теперь воскресенье стало символом новой жизни, основание которой положено Воскресением Христовым. В воскресенье - как в день радости - не постились (Ап. 66) и во время молитвы не становились на колени (I Всел. 20), а Василий Великий в своем 91-м правиле говорит, что делаем мы это потому, что воскресли со Христом.

Древний закон, воспрещающий работать в субботу, перешел тотчас же в самом начале Церкви на воскресенье, и Тертуллиан укоряет в грехе каждого работающего в этот день. Но, помимо празднования воскресного дня как воспоминания о Воскресении Христовом, некоторые Церкви, состоящие из лиц, перешедших в Христианство из иудейства, т.е. из так называемых в то время иудео-христиан, желали праздновать до некоторой степени и субботу, совершая в этот день торжественную литургию и причащаясь Святых Тайн. Этот обычай держался еще и в IV веке, показывая собой явное следование иудейству и служа для многих соблазном, вследствие чего лаодикийские отцы были вынуждены издать 29-е правило. Они воспрещают отдыхать в субботу, предписывая в этот день работать, как и в другие дни, и угрожают анафемой каждому, кто будет поступать иначе. Далее предписывается особенно почитать воскресный день, не работать и проводить его по-христиански. Относительно последнего отцы Собора добавляют, что так должны христиане поступать, если могут, т.е., как говорит в толковании данного правила Вальсамон, никто не принуждается безусловно ничего не делать, потому что, если кто вследствие бедности или какой-либо необходимости будет работать и в воскресенье, он не подлежит за это осуждению.

Во все времена Православная Церковь особое внимание уделяла борьбе с вредоносным влиянием иудаизма. Принятие евреев в Христианскую веру ограничивалось различными условиями, в частности принятыми на VII Вселенском Соборе (783-787 гг.).

8-е правило VII Вселенского Собора о том, что "не следует принимать евреев, т.е. жидов, если обращение их будет не от чистого сердца".

Так как некоторые лица жидовского исповедания, заблуждаясь, вздумали подвергать осмеянию Христа, Бога нашего, делая вид, что они христиане, тогда как сами отрицают Христа и тайно и скрытно соблюдают субботы и другие иудейские обряды, то определяем таковых не принимать ни в общение, ни на молитву, ни в Церковь; но пусть будет явно, что они по своему исповеданию жиды; ни детей их не крестить, ни раба никому из них не покупать или не приобретать. Если же кто-либо из них обратится с искренней верой и от всего сердца будет исповедовать истинную веру, торжественно отвергая их обычаи и обряды, то такого (определяем) принимать, и крестить и детей его, и утверждать их отречение от еврейского образа жизни. Если же они будут не таковы, то отнюдь не принимать их.

Толкование 8-го правила VII Вселенского Собора:

Аристин. Жидов не должно принимать, если не окажется, что они обращаются от искреннего сердца.

Вальсамон. Некоторые иудеи, подвергшись обвинениям по каким-нибудь делам и желая избежать их, переходили в православную веру и показывали вид, что они мыслят по-христиански, а на самом деле мыслили по-иудейски, тайно отправляя субботы и унижая наши обряды. Они крестили и детей своих, и делали нечто другое благочестивое, дабы лучше казаться православными. Итак, Отцы говорят, не принимать таковых ни в какое общение, не дозволять им крестить своих детей, никаким образом не приобретать христианского раба, но открыто жить им по жидовской религии. Если же кто из них от иудейской религии обратится к Православной вере с чистым расположением, и без необходимости или притворства отстанет от иудейских обычаев, и от всей души торжественно отвергнет их, и исповедует, что делается некоторыми из них по лукавству и клонится к осмеянию веры христиан, дабы тем и этих изобличить и исправить, - такового принимать в общение и детей его и крестить с наблюдением, чтобы они воздерживались от иудейских преданий и обычаев. Итак, заметь это для тех священников, которые крестят детей агарян, и что искомое ими для телесного исцеления крещение не должно быть допускаемо.

Славянская кормчая...

О жидех. Еврей, рекше жидов, не подобает приимати ни на общение, ни на молитву, ни в Церковь, аще не явятся истинно от всего сердца обращающиеся к правоверней вере нашей. Се разумно правило.

Толкование 7-го правила II Вселенского Собора.

Славянской кормчей: "В первый убо день сотворяем я Христианы. Во вторый же творим я оглашены, да поучаются вере. В третий же день заклинание творим, и дуновение трищи на лице и уши. И тако поучаем их, и повелеваем время довольно сотворити им в церкви, и послушати Божественных писаний, и тогда я крещаем. Но прежде сего всего да проклянут свою ересь с писанием и иныя вся".

Чтобы помочь приходящим ко Христу сохранить душу от влияния греховного нечестия и оградить паству от возможных соблазнов, составлялись "Чины принятия в Православную Веру". Одним из первых был составлен "Чин и устав, како подобает принимать приходящих от жидов к правой вере христианской". Он был утвержден к употреблению 49 правилами Вселенских Соборов (IV-VIII вв.), которые наряду со Священным Писанием составляют неотъемлемую часть вероучения Православной Церкви.

В этом "Чине", в частности, провозглашалось:

1. Отрекаюсь от всех жидовских обычаев, и от занятий, и от законов, и от опресноков, и от жертвоприношения агнца, и от праздника труб, и от праздника кущей, и от всех прочих жидовских праздников, и от жертвоприношений, и от молитв, и от кроплений, и от очищений, и от очистительных обрядов, и от умилостивительных жертв, и от постов, и от праздника новолуния, и от почитания суббот, и от колдовства, и от заклятий, и от обвязаний, и от хранилищ, и от собраний, и от пищи, и от питья иудейского и отрекаюсь вообще от всего иудейского: и от закона, и от обычая, и от занятия.

2. И сверх всего отрекаюсь от антихриста, ожидаемого иудеями в образе Христа, и сочетаюсь с истинным Христом и Богом.

7. Итак, от всей души и сердца и веры Истинной прихожу в Христианскую веру. Если же все это я сказал лицемерно или лживо, не от веры вседушевной и не от сердца, любящего Христа, и сейчас лишь притворяюсь, что становлюсь христианином, впоследствии же захочу отречься и вновь вернуться к иудейской вере, или буду есть с иудеями и праздновать с ними, или буду беседовать с ними тайно, клевеща на Христианство, а не обличу их открыто и не отвергну их пустую веру, - то пусть сейчас же нападет на меня дрожь Каина и проказа Гиезия, и сверх того да буду я подвергнут наказаниям по гражданским законам, а в будущей жизни да буду отлучен и проклят и душа моя да вселится с сатаной и бесами. Истинно так.

Каждый еврей, переходивший из иудаизма в Православие, клялся отказаться от сатанинских и человеконенавистнических традиций своей прежней веры и торжественно свидетельствовал следующее:

1. Я (имярек) ныне прихожу от жидовства к Христианской вере не по принуждению, не из-за бедствия или из страха, или из-за оскорбления, или нищеты, или долга, или обвинения, против меня выдвигаемого, или ради мирских почестей, или ради какого-либо благодеяния, или ради богатства, или имущества, кем-либо обещанного, или вообще ради какой-либо выгоды, или ради покровительства от людей, или из зависти, или из-за ссоры, бывшей с кем-либо из моих единоверцев, или из желания бороться затем с христианами, будучи ревнителем закона или будучи ими обижен.

Но, от всей души и сердца любя Христа и Его веру, отрекаюсь от всех жидовских обрядов, и от обрезания, и от всех законов, и от опресноков, и от пасхи, и от жертвоприношения агнца, и от праздника недель, и от юбилеев, и от праздника труб, и от умилостивительной жертвы, и от праздника кущей, и от всех прочих жидовских праздников, и жертвоприношений, и молитв, и кроплений, и очищений, и очистительных обрядов, и от постов, и от почитания суббот, и от праздника новолуния, и от пищи, и от питья их и вообще отрекаюсь от всех иудейских законов, и обычаев, и занятий.

2. И сверх того проклинаю иудейские ереси и еретиков:
саддукеев, называемых праведниками, которые хулят Святого Духа, и в воскресение мертвых не верят, и ангелов отвергают;
фарисеев отлученных, которые, постясь в понедельник и четверг и лицемерно выставляя девство, на определенное время установленное, затем нарушают всякое воздержание, а также вычисляют судьбу и занимаются астрологией;
назореев-разрушителей, которые не принимают закона Моисея о жертвоприношениях и поэтому удаляются от одушевленных и вообще не совершают жертвоприношений;
ессеев дерзких, которые, приняв иные писания, помимо закона, и отвергнув большинство пророков, похваляются учителем - человеком, именуемым Илксай, то есть сокровенной силой, и Марфо и Марфану, из рода его происходящих, почитают за богинь;
иродиан, которые иноплеменника, царя иудеев Ирода, съедаемого червями, почитают как помазанника;
ежедневно омывающихся, которые думают так же, как фарисеи, и, кроме того, учат, что невозможно человеку спастись, если он не омывается каждый день;
книжников, то есть законоучителей, которые не желают жить по закону, но излишне расширяют его, выдумывают омовение рукомойников, чаш, блюд и другой посуды, тщательное мытье рук и сосудов; и вообще многие свои предания прибавляя к закону, называют их удвоениями, как бы вторым Божиим законодательством. Первое же ложно относят к Моисею, второе - к раввину Акибе, третье - к Анану и Иуде, четвертое же - к сыновьям Насамонея, которые, пребывая в брани, отвергли почитание субботы.

Итак, проклинаю все эти иудейские ереси, и ересиархов, и удвоения, и удвоителей.

3. Проклинаю вместе с ними и тех, которые, прославляя Мардохея, совершают праздник в первую субботу христианского поста, распинают на дереве Амана, прилагают к нему крестное знамение и потом сжигают, предавая христиан всевозможным заклятиям и проклятиям.

4. Проклинаю также и тех, кто в начале сентября на празднике труб перевязывает трубные роги шелками разных цветов, затем говорит над ними некие заклинания и использует их для отгнания, как они думают, лихорадки и других болезней.

5. Проклинаю и празднующих в июле воспоминание скорбен, как они называют, то есть воспоминание пленения Иерусалима, пеплом посыпающих головы, постящихся весь день и всю ночь, и с великим плачем восклицающих: "Горе!"

6. Проклинаю также всех ожидающих пришествия помазанника, то есть антихриста, который, как они надеются, приготовит им великую трапезу и даст им в пищу Зиза, и Махемофа, и Левиафана. Зиз - это некое пернатое животное, Махемоф - четвероногое (бегемот), Левиафан же - водное (крокодил); они настолько велики и тучны плотью, что их хватит в пищу каждому из бесчисленных тысяч.

7. Также проклинаю и всякий жидовский обычай и занятие, не заповеданные Моисеем, и всякое их колдовство, и заклинание, и ворожбу, и прорицания, и обвязания, и хранилища.

8. И еще проклинаю всякого рабби и раввина, научившего или учащего помимо закона Моисея, и всех их так называемых архиферекитов, и старейшин рабби, и старейшин раввинов, и учителей, чьи нечестивые учения они называют отеческими.

9. Проклинаю с древними старейшинами раввинов и новых иудейских нечестивых учителей, а именно: Лазаря, придумавшего беззаконный праздник так называемого единоножия, и Илию, по нечестию не меньшего, Вениамина, и Зеведея, и Авраамия, и Сумватия, и прочих.

10. И сверх всего этого проклинаю и препроклинаю ожидаемого иудеями грядущего мессию, мнимого Христа, то есть помазанника, вернее же сказать, антихриста, и, отрекаясь от него, сочетаюсь с Истинным и Единым Христом Богом.

11. И верую в Отца и Сына и Святого Духа, в Святую Единосущную и Нераздельную Троицу. И исповедую вочеловечение и к людям пришествие Единого от Святой Троицы, Единородного Сына и Слова Божия, от Отца прежде всех веков рожденного, через Которого все произошло. Верую в то, что Он есть Мессия, проповеданный законом и Пророками, и исповедую, что Он уже пришел на землю ради спасения рода человеческого, что Он воистину стал Человеком, не отступив от Своего Божества, что Он воистину Бог и воистину Человек неслиянно, непреложно и неизменно, в одной испостаси и в двух естествах, что Он добровольно все претерпел и был распят плотью, Божество же пребыло бесстрастным, и был погребен, и в третий день воскрес, и вознесся на небеса, и придет в славе судить живых и мертвых.

12. И верую и исповедую, что родившая Его плотью Святая Дева Мария, пребывшая и после Рождества Девой, справедливо и воистину есть Богородица, и Ей, поистине Матери Бога Вочеловечившегося и потому ставшей по благодати Госпожой и Владычицей всей твари, поклоняюсь и воздаю честь.

13. Я убежден, исповедую и верую, что таинственно освящаемые христианами хлеб и вино, которые они принимают в Божественных службах, прилагаемые Его Божественной силой мысленно и невидимо, недоступно никакому естественному пониманию, как знает Он Один, что эти хлеб и вино являются поистине Плотью и Кровью Господа Иисуса Христа. И также я обещаю причащаться их, как воистину сущих Тела и Крови Его, во освящение души и тела, и в жизнь вечную, и в наследование Царствия Небесного, если они приемлются причащающимися в совершенной вере.

14. И чистой и искренней душой и сердцем и с истинной верой стремлюсь принять Святое Христово крещение, будучи убежден, что оно воистину духовное очищение и возрождение души и тела.

15. И Честной Крест Истинного Христа и Бога нашего исповедую уже не как орудие гибели и проклятия, но как орудие свободы и жизни вечной и знамение победы над смертью и над дьяволом.

Еще же честные иконы, явления к людям во плоти Бога Слова и неизреченно Его Родившей Чистой Девы и Божией Матери, и богообразных ангелов, и всех Святых, как образы первообразных, и принимаю, и почитаю, и целую.

16. И Святых ангелов, и всех Святых, не только праотцев и Пророков, но и Апостолов, и мучеников, и исповедников, и учителей, и преподобных - и вообще всех угодивших уже пришедшему Христу как рабов Его и верных угодников почитаю и поклоняюсь им ради почитания Христа.

17. Итак, от всей души и сердца и по искреннему желанию прихожу в Христианскую веру. Если я это сказал лицемерно или лживо, не от веры вседушевной и не от сердца, любящего уже пришедшего Христа, но или по принуждению, или из-за бедствия, или из страха, или из-за оскорбления, или нищеты, или долга, или обвинения, против меня выдвигаемого, или ради мирских почестей, или ради какого-либо благодеяния, или ради богатства или имущества, кем-либо обещанных, или вообще ради какой-либо выгоды, или ради покровительства от людей, или из зависти, или из-за ссоры, бывшей с кем-либо из моих единоверцев, или из желания бороться затем с христианами, будучи ревнителем закона, или будучи ими обижен, - и вот если сейчас лишь притворяюсь, что становлюсь христианином, впоследствии же захочу отречься и вновь вернуться к иудейской вере, или буду есть с иудеями, или праздновать с ними, или вместе с ними поститься, или буду беседовать с ними тайно, клевеща на Христианство, или в собрания их, или на моления их пойду и возобновлю и сохраню это все, а не обличу открыто их и их дела и не отвергну их пустую веру, - пусть сейчас же падут на меня все проклятия, записанные во Второзаконии Моисея, и дрожь Каина, и проказа Гиезия, и сверх того да буду я подвергнут наказанию по гражданским законам неумолимо, а в будущей жизни да буду отлучен и проклят и душа моя да вселится с сатаной и бесами. Истинно так.

История жидовства. из книги О.Платонова  "Терновый венец России"

0

32

Происхождение слова "жид".
Автор Жеденов Н.Н.

С.-ПЕТЕРБУРГ Печатня „Усердие", 3 Рождественская ул., д. 16
1914 г.

1. Необходимость исследования.

В государственной думе одним из грузин социал - демократов было предложено воспретить произнесение слова жид, как оскорбительного для многочисленно представители которого, к сожалению, также допущены в высшее государственное установление—народное совещание. Слово жид и правительствующий сенат признал "уничижительным" и не допустил названия одного общества — Обществом изучения жидовского племени. Поэтому является как бы сомнение правильно ли называть так то племя, которое в числе 10 миллионов населяет Российскую империю и доставляет так много бедствий нашему Отечеству.Ранее жидов называли только одним словом „жиды". Когда народилась в ХVI столетии ересь, начавшая чтить суб6отний день вместо воскресенья, то ее назвали и до сего времени официально называют „ересью жидовствующих". Название оперы „Жидовка" сравнительно недавно вошло в обиход и у властей, и никто не признает этого слова уничижительным, но, наоборот, жиды произносят название оперы с особенным удовольствием, так как в ней их племя изображается в желательном для жидов виде. Следовательно, признание слова „жид" уничижительным вряд ли вытекает из действительности. Скорее всего, предположить, что само племя это вызывает к себе пренебрежение и презрение, почему одно название его приняло уже уничижительное значение. На языке черни даже слово „немец'', „мордва" имеют часто уничижительное значение, но из этого не следует возможности признания этих названий народностей недопустимыми.В последнее время жиды стали настойчиво добиваться названия их евреями, но не жидами, и даже сумели повлиять на сановников, чтобы они дали им в законах название „евреи", вместо прежнего „жиды''. В литературе в подражание термину, приведенному в законе, употребляют слово „еврей" по преимуществу; иногда лишь, когда хотят ближе к действительности определить натуру, называют словом „жид". Такого порядка держится „Новое Время". По почину антисемита и антимасона, русского писателя Г. В. Бутми, жидов начали называть в литературе „иудеями". Но и это слово не принимается жидами, которые в издаваемой ими на русском языке многочисленной литературе и публицистике употребляют только слово „ еврей".С открытием в России политической партийности, в патриотической литературе начало появляться слово "жид" за обыкновение, вытеснив совершенно слово „еврей" и часто перемешиваясь со словом „иудей".Ввиду столь большой неопределенности в применении слов еврей, иудей и жид, настала пора выяснять, какое из них будет наиболее правильным по отношению к тому племени, которое побуждает обратить на себя в России столь особенное внимание, что породило даже целую литературу, направленную исключительно на разоблачение вредных для человечества специфических его свойств. Раз навсегда необходимо выяснить это еще потому, что признание слова „жид" уничижительным подвергает применяющих это слово опасности ответа перед законом, чего не могло бы быть, если бы стало известным правильное название этого паразитирующего племени. Для составления правильного понятия об изучаемом предмете надлежит обращаться к первоисточникам; относительно же какого-либо племени, к его корням.
Насколько известно из истории и археологии, слово еврей встречается ранее слов
иудей и жид и потому надлежит проследить происхождение этих слов по
постепенности их появления в человеческом обиходе.

2. ЕВРЕИ

Одним из наиболее принятых определений слова еврей будет, по жидовским источникам, происхождение его от слова "ибрим", что означает „с той стороны" реки Евфрата, как определяли пришельцев в Палестину местные жители, подобно тому, как в Малороссии есть слово „тообицкий", т. е. „того бока" реки житель.Французские ученые, одни производят это слово от еврейского hebra, как называют евреи арабов, согласно собственному названию себя арабами словом habar.Другие французы, слово еврей — hebreu пропзводят от Евера, одного из
родоначальников Авраама, упомянутого в Моисеевой книги Бытия, в гл. II ст. 14. Вряд ли, однако, последнее объяснение будет правильным, так как „гебраизмом" называется одно древнее религиозное учение в отличие от юдаизма—религиозной системы иудеев, и это определение „гебраизм" дано греками о заимствованиях эллинистов из древнееврейского языка, тем более, что имя Евер не встречается совершенно нигде в истории, хотя, быть может, слово Евер обозначало кого-либо из арабов, знавшего письменность и ставшего родоначальником евреев. Признавая же евреев происходящими от арабов, это определение гебраизмом арабской учености будет правильным. В общем, словом, "еврей" могут называться те семитического
происхождения народности, которые приняли гебраические клинообразные письмена, вытекшие из иероглифов, —народности, называвшиеся арамеянами (Б. 25, 20), израильтянами (В. 37, 25), израильтянами (В. 32, 29,33), идумеями (Б. 36. 9), мадианитами(В. 37, 28), моавитянами (1). 19, 37). амопитянами (В. 19, 38) и амалекитянами (Б. 36, 16, 12), по книге Бытия якобы происходящие от общего родоначальника Авраама и отца его Фарры. По выводам ученых, Авраам — лицо мифическое, изображающее вообще израильский народ, а перечисленные, в книге Бытия, в качестве потомков Авраама, народности составляют вместе все арабское
племя.Слово „еврей " встречается в книге Бытия впервые в главе 14, 13, когда Авраама автор Бытия назвал „евреем" и затем в главе 39, ст. 14, 17, когда жена египтянина называла мужу своему Иосифа „евреем" и в гл. 41, 12, когда тем же словом, в племенном смысле, определил Иосифа фараону виночерпий. Следом, слово „еврей", в гл. 42, ст. 5, заменяется словом „сыны Израилевы", по слову „Израиль", дословно в означающему „счастливый",—прозвищу Иакова, сына Исаака. До этого же времени братья Авраама именуются „арамеянами" (Б. XXIV, 15; XXV, 20).Далее, словом „еврей" отмечаются в Библии при весьма характерной обстановке уже
определенно дети также Израиля—„ибо египтяне не могут есть хлеб с евреями, потому что это—мерзость для египтян" (В. 43, 32). Так как „дети Израиля" только что появились в Египте, то, очевидно, слово „еврей" характеризовало население какой-либо вообще области в глазах жителей Египта, и не дети Израиля называли себя евреями, но евреями называли их другие народности.Слово „еврей" в Исходе, автором его, чередуется со словом "Израиль". Каждый раз,
когда передавались слова египтян про переселившийся к ним народ, в словах египтян „дети Израиля" называются „евреи", а сам автор Исхода называет это племя только „сынами Израиля" (Исх. гл. 1, 13, 15, 16, 19, 22). Как бы противоречие сему замечается в главе 2-ой Исхода, ст. 11, когда автор применяет слово „еврей" к одному из не египтян , с повторением даже этого слова (ст. 13). Вряд ли, однако, убитый Моисеем был из потомков Израиля; в рабстве у египтян находились и другие племена, жившие „по ту сторону" и потому сам Моисей мог охарактеризовать его „евреем", как человека не его рода, но того же арабского племени, так как
иначе назвал бы его „сыном Израиля". На это указывают и стпхп 13 и 14 той же главы, так как вряд ли „дети Израиля" стали бы доносить на своего заступника и сородича египтянам. Очевидно, два ссорившиеся „еврея" принадлежали к другим арабским родам.
Вообще, надлежит указать, что народности переходят в историю не с теми названиями, какие они сами себе дают, но с теми, какие дают им их соседи. Так, русские называют германцев немцами, а самих русских называли когда-то все в Европе московами. Поэтому, названием „еврей" характеризовали „детей Израиля" не сами они, но их соседи. Одновременное же наименование „евреи" и „сыны Израиля„ наталкивает на соображение, что слово „еврей" не исчерпывает собою понятие о данном племени, тем более, что далее встречаются в Библии только „сыны Израиля" и „Иудеи", а слово „еврей" теряется совершенно, что не могло бы быть, если бы евреями называли себя сами израильтяне. В Новом Завете слово еврей не встречается ни разу, , хотя о четырех словах отмечено, что они еврейские (Иоанна V, 2, ХIХ, 13, 17, 20). Египтяне сперва не различали „сынов Израиля" от других им родственных племен, хотя бы идумеев, измаильтян, быть может, потому, что они ничем от них не различались. Но затем, другие племена еврейского корня начали смешиваться с иными племенами, населявшими Малую Азию и Аравийскую Пустыню, что подтверждает и Библия, силящаяся произвести их от одного корня, например, от потомков Хама (Б. 10, 6, 15), и постепенно исчезали, кроме „сынов Израиля", сохранивших свое племенное различие.Среди многочисленных обитателей Малой Азии особый тип объявился только среди „детей Израиля", благодаря кровосмешению, поставленному праотцом Израиля Авраамом, в основание, как себе, так и потомкам своим, для дальнейшего paзвития потомства, видимо, по вкоренившемуся уже в этом племени обычаю (Бытие ХI, 29. XX, 12; ХХIV, 3.4, 15,48, XX, 12, ХХХVIII, 24; ХХVIII; 2, 9 ). По теории полового подбора, в детях Авраама, благодаря систематическому кровосмешению, уже в то время, во дни прибытия в Египет, должен был ясно обозначиться определенный тип, резко выделившийся от других племен того же еврейского корня, каковой тип затем проследовал в истории под именем израильтян, потом Иудеев и, наконец, жидов. Любопытно, постыдство кровосмешения сознавалось еще и тогда, и Авраам (Б. 20, 12) оправдывал себя относительно жены Сарры „она — дочь отца моего, но не дочь матери моей". На единокровной же сестре он как бы считал себя в праве жениться. Родственное кровосмешение, видимо, было поставлено у потомков Авраама
в виде какого-то особенного обычая, едва ли не религиозного, вроде обрезания. В то время как другие народности (ХП, 18, ХХ,9) блуд считали грехом, а арамеяне не допускали даже наложниц (31, 50), предки жидов блуд, до кровосмешения включительно, сделали своим культом. Если Авраам—лицо мифическое, под каковым надо понимать все жидовское племя, то бесплодность Сарры т. е. племени жидовского, явилась результатом родственного кровосмешения, так как тут же Агарь, женщина другого племени, дает уже потомство, от тех же жидов.Объясняют это бесплодие жидовок еще установившимся обычаем у жидов продавать иноплеменникам тело своих женщин, вследствие чего они начинали рождать только после потери первой молодости, много спустя после прекращения их эксплуатации мужчинами. Жиды поставляли из своей среды публичных женщин всему востоку и за это издавна заслужили презрение со стороны не еврейских племен, считавших „мерзостью" для себя даже есть с евреями за одним столом. Лишь тогда, когда жиды начали оставлять часть своих женщин у себя для потомства, племя их стало
увеличиваться. В мифических лицах Авраама и Сарры эта находчивость жидов и деньги нажить, и потомство увеличить, весьма остроумно изображена племенною легендою о бесплодности Сарры, записанною Моисеем, когда он издал закон вoспpeтивший промысел отдачи в блуд женщин (Лев. 19, 29).Весьма важно заметить, для понимания дальнейшего, что в гл. 31. .ст. 53 Бытия содержится прямое указание на то, что как Фарра, так и сыновья его, Авраам и
Нахор, и все их потомство, были идолопоклонниками (Б. 31. It), 30), причем бог Фарры, изображенный в виде идола, остался у Нахора при уходе Акраама и похищен был Рахилью для передачи в род своего мужа Иакова. Иаков же культ этому богу развил до совершенства, передав основания культа своим потомкам — жидам, которые, несмотря на проповедь Моисея о Едином Боге, Творце Вселенной, о чем заимствовал Моисей у египетских жрецов, продолжали кланяться только богу Авраама, изображая его в виде тельца. Этот культ жиды сохранили до днесь, со всеми тайнами и обрядами, до человеческого жертвоприношения включительно.
Со времени же переселения Иакова с детьми в Египет потомство его начинают в Библии называть не только евреями, как общий тип, но также и израильтянами, как выделившимися из еврейского корня в особый род. При этом название „еврей" вытесняется настолько, что требует иногда пояснения этого слова. Фраза в гл. 4 ст. 22 Исхода: „так говорят Господь, бог еврейский, Израиль сын мой, первенец мой", и повторения тех же слов в главе 5, стихах 1 и 3 показывает, что религия была общая у многих племен еврейского происхождения, но дети Иакова стали, в
отличие от других называться „израильтяне". Поэтому Моисею дается определенное указание выделить израильтян именно из общееврейских родов, дабы не смешали их с другими, так как за долгое время пребывания детей Иакова в Египте жители последнего успели узнать, что они близко родственны с некоторыми из еврейских племен: идумеями—детьми Исава, измаильтянами— детьми Агари и т. п. Возможно, что и эти племена паходились одновременно в подчинении у Египта, почему Моисей стал хлопотать только за свое собственное племя—требуя освобождения его для молитвы. Отличием же израильтян от других семитских племен было принятое ими в обычай обрезание. Сам Моисей обрезался только после бегства из Египта, при обратном возвращении (Исх. 4. 25) и тогда только явно присоединился к своему племени.
Здесь лишь впервые фараон делает различие между еврейскими племенами, называя
часть работавшего кирпичи народа - израилем (Исх. 5. ст. 2). На это дает указание и следующий стих: „Бог евpеeв призвал нас". Таким образом, религия для израиля, и других племен, принявших гебраическое письмо, была одна и все они поклонялись идолам: „ то пусть приведет его господин его пред богов " ( Исх. гл. 21. ст. 6), но идол израиля считался лишь выше, чему несомненно способствовало особое искусство Фарры, славившегося мастерством своим по изготовлению идолов и передавшего свои верования Аврааму с потомством.Все эти семитические племена жившие в Малой Азии и принявшие клинообразные гебраические письмена, другими народами назывались евреями, но сами себя ни арамеи, ни также другие народности, ни даже израильтяне "евреями" не называли, что проходит во всю историю израильского народа до настоящего времени. Названием „евреи" они всегда пренебрегали и лично даже не называют себя в своей жидовской литературе евреями. Повсюду в Европе жидов называют 10 от корня ,жид", а в России „евреями" стали звать только на официальном языке
и притом со времени внесения названия „евреи" в 1782 г. в официальные акты, взамен бывшего перед тем в употреблении слова „жид".Ко времени исхода из Египта израильтяне уже резко обособились от остальных племен и хлопотали только о своем благосостоянии, различая себя по коленам, носившим названия по имени родоначальника, на другие же племена, державшиеся
гебраических письмен, они взирали с презрением.Подтверждение сему можно видеть в составленных Моисеем после исхода законах. Так, в гл.21Исх., ст.16, он говорит: „кто украдет человека ( из сынов израилевых ) и поработив его, продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти". Здесь воспрещается красть и порабощать только израильтян, а
по отношению не к сынам Израиля, но сынам Измаила, Исава, красть детей и порабощать их поощряется. Тут вполне определенно только сыны Израиля, происшедшие от кровосмешения, называются „человеками", а родственники их, родившиеся от иноплеменниц, видимо, не считаются уже людьми, но как бы приравниваются к рабочему скоту. Все же кровные чувства заставляли мягче относиться к родственникам и ст. 2, гл. 21 Исх. требует освобождения "еврея",
под коим разумеются, несомненно, родственные Израилю племена, после 6 лет рабства, если пришлось его купить. Сравнение же ст. 2 и ст. 16 той же главы показывает, что Моисей уже различал евреев от израильтян, считая только израильтянина человеком.Все данные Пятикнижия дают основание утверждать, что слово „еврей" после Иакова неизменно заменялось, для отличия от родственных племен, словом „израильтяне", и племя, следовавшее Пятикнижию с дополнениями к нему от пророков, само называло себя не иначе как израилем, израильтянами {Чцсл. гл.21,1 ) и под этим названием отличалось тогдашним населением Малой Азии и Египта от других племен общего корня — измаильтян, идумеев и проч. Таким образом, евреи имеют такое же отношение к израильтянам, как скифы являются к славянам, но ни скифов, ни славян, как отдельных племен, ныне не существует, а славяне поделились на много племен с характерными между собою различиями, и потому ни одна народность не может претендовать на именование себя только скифами или славянами, так как не будет чистыми и характерными их представителями. Совершенно одинаково и "евреев" надлежит признать племенем
вымершим, выродившимся в другие племена, с иными названиями, языком, религией и обычаями. Вместе с тем, и жиды нигде себя "евреями" не называли, но относятся к арамеям и со времени еще Иакова формировались под названием „израильтяне", но отнюдь не „евреи".Таким образом, как вывод, в виду таких данных историкоархеологических исследований, надлежит признать, что племя „евреев" в первоначальном своем виде, когда этим словом характеризовали египтяне и малоазийские жители народности, принявшие клинообразные гебраические письмена и поклонявшиеся особому богу, изготовлявшемуся Фаррою, вымерло, и названием евреи не может быть определяемо ни одно из существующих в настоящее время племен хамито-арабского происхождения и имеющих в языке и религии корни произношения и верования культа Моисея, а письмена гебраические.

3. ИЗРАИЛЬ.

Нельзя также жидам, именующим себя „евреями'', называться „израильтянами", так как, по переселении в Месопотамию, с израильтянами произошла там эволюция перерождения. По завоевании Ханаана израильтяне разделили землю между собою по коленам. Из них на юге, у реки Иордана и Мертвого моря, стал выделяться своею численностью, большею бойкостью и самостоятельностью род Иуды, почему израильтяне, расположившиеся в этой местности, возле Мертвого моря, с запада его, стали называться иудеями, в отличие от остальной массы, сохранявшей наименование израиль. Религия израильтян, унаследованная ими от Иакова, была вполне языческая. Это совершенно ясно изложено в книге Судей, главе 17 и 18. Мать Михи дала серебро плавильнику. „Он сделал из него истукан и литой кумир, и находился он в доме Михи (ст. 4). У этого человека, Михи, был дом 6ожий и сделал он ефод и терафим (ст. 5)". Затем повествуется о том, что священником при этих истуканах был нанят левит, из племени Иудина, из Вифлеема Иудейского. „И сказал Миха: теперь я знаю, что господь будет мне благотворить, потому что левит стал у меня священником (ст. 13 )". Затем, в гл. 1S подтверждается, что этот священник исполнял все функции жреца, ссылался на бога, предрекая благополучие, и молился
ему, причем бог этот именовался так, как именовал его Авраам, Исаак и Иаков, и был он священником не только в доме Михи, но и во всем колене Дановом, со всеми своими идолами. Надо ли еще больших доказательств, что под словом " господь" в библии разумелся израильтянами не единый Бог христианский, но один из многочисленных местных богов, в которого они уверовали по преданию от Фарры. Израильтяне оказались менее жизнеспособными. Подвергшись нападениям более сильных соседей с плоскогорья Ирана, они смешались с победителями, и после вавилонского пленения в 722 г. до Р. X., разошлись к северу, и на восток, где и сохранили свою религию Моисеева закона в том виде, в каком она была изложена в Пятикнижии. Остатки их встречаются и до сих пор, но не чистого типа Авраама, ни
типа Иудейского они не имеют. От чистоты типа Авраама они отошли вследствие браков с иноплеменницами, а на Иудеев не похожи вследствие обособленности от них Иудеев и кровосмешения Иудеев только между собою, результатом чего явился у Иудеев ясно выраженный дегенеративный тип. Остатки израильтян, с верованием в Пятикнижие, проживают в южной России — в лице караимов, имеющих большую примесь татарской крови, на Кавказе, в Персии, Индии, Афганистане, Тибете и добрели даже до Китая, но они ничего общего с „жидовством" не имеют, и „евреями" их также называть нельзя. В Китае многие евреи лишь недавно узнали о явлении в Палестине Иисуса Христа. ( Кац. Евреи в Китае ), настолько давно они отошли от первоначальной своей родины. Остатки израильтян в самой Палестине во время
Иисуса Христа назывались самарянами, ессеями, эллинистами.В библейских книгах история израильтян кончается с падением их царства и пленением ассирийцами, в 722 г. до Рождества Христова, и после того под этим наименованием израильтяне описания какого-либо народа не встречается. Иногда, словом "Израиль" называются иудеи, но для показания лишь происхождения их, но никак не в виде термина,— в собирательном значении, подобно тому как в песнях многих славянских народов встречается собирательное „Гей, славяне"!

4. ИУДЕЙ

Родоначальник выделившегося своею многочисленностью и изворотливостью и пережившего всех остальных израильтян колена был четвертым сыном Иакова-Израиля от двоюродной сестры его, по матери, — Лии (Бытие XXIX, 12, 13, 16, 23, 35). Старший сын Рувим был отстранен Иаковом от первенства за сожительство с одною из жен отца—Валлою, родившею Дана и Невфалима (Б. XXXV. 22, 23, 25 ): второй за ним Симеон и затем Левий за жестокости (Б. 49, 5,6), а четвертый сын Лии — Иуда был провозглашен Иаковом, перед смертью своею, в положении властвующего (В. 49, 9—12). Это он именно вел переговоры с Иосифом, когда когда тот обличал братьев своих в краже чаши, и по его же мысли Иосиф был продан в рабство купцам: „Что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его. Продадим лучше измаильтянам, а руки наши не будут на нем", и продали Иосифа за 20 сребренников (Б. ХХХVII, 26, 27, 2S ). Эти свойства — корыстолюбие и изворотливость в уклонении от ответственности за преступления Иуда развил у себя и передал потомству своему, — названному Иудеями — как отличительное качество, влекущее к цели политического объединения и дальнейшего преуспеяния. Предвидя этот успех в мире от корыстолюбия и коварства, Иаков предсказал Иуде: "поклонятся тебе сыны отца твоего", он „моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое" (Б. 49, 8—II). Здесь кстати отметить, что измаильтяне описываются в качестве уже большого и богатого торгового племени; между тем, Измаил, если измаильтяне действительно происходят от сына Авраама, жил всего только за 2 человеческих поколения до Иуды, будучи ему двоюродным только дедом. Этим подтверждается предположение, что народность, называемая в Библии измаилтянами и приписываемая историей еврейского народа происхождением сыну Авраама, существовала задолго до Авраама и лишь из хвастовства присоединяется еврейской историей к семени Авраама, для большего его возвеличения хотя у них и общая арабская кровь.Религиозный культ кровосмешения продолжал поддерживаться Иудою, как наследовавшим религиозные верования от Иакова. Следуя культу, Иуда совершил блуд с невесткою своею, женою сына своего — Ира, хананеянкою Фамарь и она родила от него сыновей Фареса и Зара (Б. 38,2—30), кроме сыновей, рожденных женою Иуды — хананеянкою, из коих Шела дал от себя потомство. Все эти сыновья Иуды пришли с ним в землю Египетскую (Б. 46), но не они составили колено Иуды в Палестине, т. е. иудеев, но потомки сына Иуды -- Аминадава (Числ 1, 7 ), сын которого Нассон,
во второй год по выходе из Египта, находился во главе колена Иудина и состоял в совете 70 старейшин, сыгравшем столь большую роль в сохранении еврейской религии. Этот Аминадав родился несомненно в Египте, от кровосмешения, потому, что 1) кровосмешение было установлено Авраамом в качестве основного правила для своего рода, начато им самим браком на единородной сестре, от которой родился сын Исаак, и продолжено женитьбою Исаака тоже на своей сестре по матери, хотя и двоюродной, —Ревекке (Б.ХХ IV, 3, 4, 37, 38, 40, 67 и XX, 12) и во 2) в Египте не с кем было израильтянам брачиться, кроме своих же родственников, ибо египтяне ими брезговали, гнушаясь даже есть с одного стола, а самое кровосмешение
признавалось обычным и даже обязательным от Авраама и до закона Моисея ( Левит ХVIII 6—IS), когда было отменено.Колено Иуды, выдававшееся своею изворотливостью, было и самое многочисленное, в 74.600 человек , способных носить оружие (Числ 1,3.26,27), во второй уже год по исходе из Египта, и происшедших от 5 родоначальников в течении 430 лет прожития в Египте (Исход 12, 40 ). При распределении лагеря на остановках и во время странствования к колену Иуды были приписаны еще колено Ассахарово и Завироново, оба от Лии ( числ П, 3—7 ). Колено Иудино должно было первым снимать шатры и идти впереди всех, за ним приписанные к нему колена и уже потом только остальные израильтяне. Не смотря, однако, на такую близость других родов, все же сыны Иуды брачились исключительно в роде своем; что в сильнейшей степени способствовало вырождению племени.По завоевании Палестины колено Иуды заняло южную часть ее, на западном берегу Мертвого моря. В Пятикнижии Моисея оно называется то „сынами Иуды" то „колено Иудино”. В дальнейшей же истории своей потомство Иуды приобретает все большее и большее значение, прежде всего, своею многочисленностью и, как последствие сего,
давлением на родственников, которых оно теснило на их землях. Усиливаясь в своей автономной жизни, земля Иуды приобретала все большее и большее влияние, особенно во время Давида и сына его Соломона, когда иудеям удалось побудить не только близких родственников — из израильтян же, но даже идумеев, якобы сынов Исава, смешавшихся с хананеянами. Во время судей земля, населенная потомством Иуды, называется уже прямо "иудейскою" (Книга судей ХVII, 8, 9). Мало помалу название за нею „земли Иудейской", как слова, производного от имени Иуда, укрепилось, но население этой земли все еще долго называется не иудеями, но „сынами Иуды" (Суд. 1. S ): самая же земля во время судей уже называлась Иудеею. ( Кн. суд.18, 32).Во второй книге Царств, названия потомков племени, перекочевавшего с восточной стороны Евфрата,— иудеи, израилъ и Иуда все время обозначают различные племена: под израилем разумеются потомки всех 11 колен Иакова, а под Иудою потомство только одного Иуды ( 2 Ц. Сам. III, 10 и V, 5, XI, 11 ). Народ пзраильский
восстал против власти иудея Давида и при описании сего события израильтяне резко отделяются еврейской историей сперва от " ра -бов Давида" ( 2 Ц Сам. XVIII, 7 ), а затем от " иудеев" (2 Ц. XIX, 14—15), каковое наименование вторично получает население земли, занятой потомством Иуды, в 970 году до Рожд. Хр. — после восстания против Давида сына его, Авессалома. После сего иудеи продолжали усиливаться и стали равными по значению с потомками остальных 10 колен Иакова ( колено Вениаминово поглощено было коленом Иудиным— 2Ц. Сам. XIX, 41—43 ). Но особенно резко различаются племена в главе 20 второй книги Царств. ст. 2: „и отделились все израильтяне от Давида, за Савеем, сыном Бихри; Иудеи же остались на стороне царя своего, от Иордана до Иерусалима". В это время слова израильтяне и иудеи, как названия отдельных народностей, упрочиваются в обиходе среди самих жителей Палестины и в названиях их соседними аборигенами.По переписи, в конце жизни Давида, иудеев, способных к войне, оказалось 500 тысяч против 800 тысяч израильтян (2 Ц. Сам. XXIV, 7—-9). Таким образом, колено
Иудино увеличилось в семь раз против исхода из Египта и вместо одной двенадцатой части (всего колен 12, хотя 2 сына Иосифа от египтянки числились как отдельных два колена, но не за одно колено), в каковой части оно числилось при переселении в Египет, колено Иудино к Х веку до Р. Хр. составляло уже более половины всех детей Израиля. К концу царствования Давида, вследствие того, что провозглашен он был царем родом лишь Иуды, за жителями земли иудейской уже прочно установилось название иудеи, но сама страна стала называться Иудеею еще во времена судей, в ХП веке до Рождества Христова.В царствование Соломона названия "Иуда" и "израиль" упоминаются как отдельные самодовлеющие величины ( 3 Ц. IV, 20—25 ), при чем кровосмешение, хотя, быть может не в близких степенях родства, поставлено как доблесть для них (3 П. XI, 1—2). В третьей же книге Царств, в описании царства Иеровоама, чаще упоминается слово "Иудея", как страна колена Иуды и отличная от израильской страны но
религии и династии ( 3 Ц. XII, 32 н XIII. 1 ). Это было в 953— 927 гг. до Р. Хр. После того название страны „Иудея" закрепилось, равно как и название жителей "иудеями". Выяснить постепенное фонетическое происхождение этих слов тем в особенности важно, что еврейская история писалась целым рядом различных ученых, которые употребляли названия, лишь бывшие в то время в ходу.В конце десятого века до Рождества Христова названия „иудеи" и „Иудея" вполне
установились. Когда в 722 г. до Р. Хр. израильтяне были уведены в ассирийский плен, то Иудея оставалась еще долгое время свободною.

5. Жид

Ко времени вавилонского плена население Иудеи, от постоянной смеси только между собою, имело особый уже тип, совершенно отличный от типа израильтян, сильно перемешавшихся с иноплеменниками, так что жители Палестины свободно отличали израильтянина — жителя северной части Палестины, — от иудея, обитавшего в южной ее части. Мало того, в самой Иудее еще более близкое между собою кровосмешение высших классов, брезгливо относившихся к простонародью, не гнушавшемуся браками с иноплеменниками, выработало также особенный тип. Различие поддерживалось еще в обычаях, в верованиях и языке, так как у простонародья в большем ходу был арамейский язык, а высшие классы, занимавшиеся изучением еврейских книг, держались гебраических письмен и языка. Поэтому как по внешности — по типу лица,
одежды, манеры держать себя, так и языку, высшие классы Иудеи были различаемы не только населявшим Иудею народом, но также иностранцами. Само собою разумеется, при этом должнабыла появиться особая кличка высшему классу для отличия от простонародья.
Эта кличка дана была иностранцами. Она должна была заключать в себе родовое понятие и видовое. Родовое было иудей, а видовое - измененное от сего слова в иид, впоследствии, на языке одних народов, перешедшее с сохранением корня “д” , например у немцев, в “ юд ” -“jude”, у других с прибавкою шипящей, как у французов, в “жюде” – “judoen”, а затем “ жьюиф ” - “ juif ”, у англичан – “джью” - “ jew ”.Любопытно, во французском научном лексиконе Булье под словом “жиды” приводится французское название “жюде”, как относящееся ко времени вавилонского пленения ( 606г. до новой эры ) и отмеченное преобладавшим в то время.Dictionnaire d'histoire et de geographie. Paris. 1859, par M. N. Bouillet. Juifs . Peuple Celebre, qu'on designe aussi sous le nom d'Hebreux ou d'lsraelites. Le nom d'Hebreux ( tire d'Heber, un des ancetres d'Abraham) est le plus ancien: il fut remplace depuis Jacob par celui d'Israelites, du mot d'Israel surnom de Jacob. Le nom de Juifs ( Judoeus ) ne date que la captivite de Babylone ( 606 ):
il prevalut parce que les habiteux du royame de Juda furent sudjugues les derniers.Это различие в названиях одного и того же народа встречается, например, у поляков, которые различают словом „пан" высший свой класс от простонародья — „хлоп". Если ранее слово "пан" обозначало помещика, владельца крепостных, то ныне называют паном всякого интеллигентного человека и начитанного. Если случится мировая катастрофа, то будущему историку с трудом придется разбираться в этих словах по отрывкам письмен.Разрушив в тайном союзе с египтянами Иерусалим, ассирийский царь Навуходоносор обратил Иудею в свою провинцию и, во избежание предательства ее населения увел правящие классы Иудеи в Вавилон. В Иудее осталось, простонародье, начавшее, без своих руководителей, быстро смешиваться с иноплеменниками.Высшие же классы, называвшиеся, по передаче Булье, словом “жюде", в Вавилоне были предоставлены свободе и там пользовались самоуправлением. Признав, что
причиною их поражения явилась внутренняя раздробленность они занялись установлением дисциплины между собой, которая и послужила началом образования жестокого кагального судилища действовавшего согласно древним преданиям и по Пятикнижию дополнявшемуся различными устными пояснениями. Установление власти кагала помогло бывшему правящему классу Иудеи сплотиться и заняться осуществлением плана выхода из Вавилона подобно исходу из Египта.Жизнь в плену научила их опыту и они поняли, что наиболее могущественным
средством в жизни людей и народов являются деньги. На скопление их они и обратили всю свою энергию.Главное занятие иудеев в Вавилоне было ростовщичество, посредством коего они
высосали из вавилонян их богатства. Деньги помогли им войти в сношение и с Киром, царем персидским и за деньги же они тайно предали ему Вавилон, когда Кир осадил его. За это Кир разрешил бывшему высшему классу Иудеи возвратиться на свои старые пепелища. Часть их, в числе 42.360, тотчас оставила Вавилон, а богатые нашли более выгодным продолжать жить за счет чужой народности. Вернулся бывший правящий слой иудеев в Иерусалим с крупными богатствами, умудренный большим опытом и понявший всю выгодность кагального устройства и
железной дисциплины. Виднейшие же руководители кагала остались на время в Вавилоне, пока ушедшие не устроятся на разрушенных местах.В Иудее высшие классы застали своих единокровников сильно перемешавшимися с иноплеменниками, до такой степени, что простонародье начало говорить даже на арамейском наречии. В Вавилоне кагал уже выработал строгие правила для сохранения в чистоте своего племени, причем пренебрежение к иноплеменникам доведено было до высшей степени развития. Оно вылилось в весьма характерной форме недопуска простого народа, жившего в Иудее, до участия в постройке храма (Ездра IV, 3).Из вавилонского плена иудеи высших классов вернулись еще с большим различием от простонародья, как по внешности, так и по складу мыслей, языку и религиозным
взглядам. Характерная особенность эта еще определеннее должна была выразиться в особом названии интеллигенции, производном от слова "Иуда" — жюде, для различия остававшихся в Иудее от пришлых из Вавилона через 60 лет, т. е. через 2—3 поколения — времени достаточного для получения, по теории полового подбора, особого вида. Этому отличию способствовало усердное исполнение законов, от которых вместе с тем за это же время успело отстать простонародье, остававшееся в Иудее. В то время как простонародье, от смешанных браков, сливалось с общим типом той местности, стремясь приблизиться к нему и обычаями, высший класс иудеев, наоборот, свои родовые отличия — крючковатый нос, оттопыренные уши,
толстые губы, склонность к парше и скотский волос накопляло и совершенствовало в отменной степени. Сохранение же обычаев, указанных в законе Моисея, пейсы и обряды это телесное отличие от народа в значительной степени усиливали.Правящий слой иудеев, за свои заслуги перед Киром, получил от него большие льготы и признание главенства в Иудее, чем он и воспользовался для укрепления своей власти над народом. Формою управления явилось то кагальное устройство, которое выработалось в Вавилоне. Когда первая партия иудеев уже устроилась в Иудее из Вавилона вышла вторая — особенно богатая, из высших руководителей, знатоков еврейской религии, под главенством Ездры. Еще в Вавилоне Ездра образовал „Великую синагогу" из 120 ученых, которые занялись выработкою дисциплинарных правил для племени. По прибытии в Иepycaлим, и увидя значительную раздельность иудейского простонародия
от высших классов и неповиновение, Ездра усилил занятия „Великой синагоги", которая составила толкование к Пятикнижию Моисея, названное Мидраш. Руководствуясь им, раввины и левиты начали воспитывать иудейский народ.Но пояснениями к Пятикнижию не устанавливались и не объяснялись различные религиозные воззрения и обычаи, сохранившиеся с давних времен, со времени тех 70 cтapейшин, которые находились около Моисея и получали от него практические указания. Эти мелкие дополнительные правила, при склонности начитанного класса иудеев к казуистическому толкованию и придирке к разным мелочам, вызывали много
споров между различными взглядами. Появились отдельные партии или секты, называемые книжниками, фарисеями, саддукеями, иессеями, эллинистами и т. п., которые страстно спорили из-за преобладания своих воззрений.Для прекращения раздоров устные предания вписаны были в книгу, названную Мишна. Так как она оказалась впоследствии мало понятною, то к ней понадобилось составить пояснения, названные Гемора. Позднее, в Иерусалиме и Вавилоне
составлен был из Мишны и Геморы общий свод толкований и правил, названный Талмудом — палестинским и вавилонским, в некоторой степени различающимися между собою.Это письменное изложение различных правил и дополнений к Пятикнижию значительно
противоречит самому Пятикнижию, что и послужило укором книжникам и фарисеям со
стороны Иисуса Христа ( Марк. VII. S, 9, 13).Таким образом, обособленность иудейской народной массы от ее правящего слоя усилилась еще более от сектантского направления религиозной мысли правящего класса. Простой народ остался верен Пятикнижию, а высшие классы заменили
Пятикнижие Талмудом. Религиозное различие поселило еще сильнее рознь между обоими классами иудеев и для отличия друг от друга им еще более понадобился особый термин. Таким образом, название жюде стало упрочиваться за высшим классом еще крепче, с течением времени слово жюде перешло в йид, или айид и это прозвище ко времени Иисуса Христа было уже в большом ходу в Палестине.С этого момента в историю жидовского племени входят два уже народа еврейского корня —иудеи и жиды. Иудеи постепенно растерялись, обратившись в арабов, христиан, магометан, а жиды, благодаря своему кагальному устройству, основанному
на Талмуде, образовали тесно сплоченное племя, начавшее, по вторичном разрушении Иерусалимского храма, кочевать по другим государствам и сохранившееся в таком
состоянии до днесь...Переходя к филологическому выяснению слова, коим должны именоваться современные нам исповедники Талмуда, находим, что приходится выбирать только из двух
произношений: иудей и жид. Название же израиль имели иудеи только до разделения
завоеванной Палестины на колена, после чего колено Иуды стало называться иудеями. Что же касается слова евреи, то оно встречается в Пятикнижии только до исхода израильтян из Египта и притом в определении этим словом „детей Израиля" египтянами. Египтяне же относили их к арабам, населявшим Аравию, от каковых, и хамитов в Эфиопии, дети Израиля в действительности и произошли, принеся на север хамитоарабские религиозные воззрения и культуру в виде гебраических письмен.Это происхождение талмудистов от арабов не может, однако, дать им ныне право называть себя евреями, т. е. арабами, на том же основании, на каком православные славяне не могут называть себя скифами, хотя от них и происходят, так как язычники-скифы слишком далеко отстоят от своих потомков и языком, и обычаями, и религией. На том же основании не могут талмудисты называть себя иудеями, так как и от иудеев они так же отошли, как русские, сербы, черногорцы от предков своих славян или итальянцы от римлян.
Таким образом, остается лишь одно название жид. Для вящего же подтверждения сего надлежит проследить, чем доказывается наличность слова „жид" в Палестине во время Иисуса Христа и действительно ли словом йид определялся высший начитанный правящий класс Иудеи, по прежнему и ныне исповедующий талмуд.Как „поляне" — простой земледельческий народ, обитавший в привисленском крае, дал „ляхов" —воинов и "поляков" — крестьян, так и иудеи, по еврейскому правописанию — х'айг'уда, дали, путем фонетического изменения звука х'аиг' в
и'ю, ж'ю —слово юда. На это указывает и римское правописание юдеус judeus, которое несомненно является столь же близким к подлиннику, как русское слово „француз" к подлинному фpансэ — „francais", английский к енглиш — englisch.Буква " ю " в слове юдеус judeus на английском языке перешла в джью jew, на французском в жьюиф juif. 0тносительно же французов можно предположить, что им известно было и произношение 'жюде—judoeu, как оно приведено в словаре Булье, Парижъ. 1859 г.С течением времени буква ю или жю изменилась в иной звук, и высший класс Иудеи назывался айид, быть может с шипящим придыханием, и ко времени Иисуса Христа уже имелось правописание этого слова. Ныне же слово айид перешло просто в йи, как в том может каждый убедиться из заглавия современных жидовских газет: идишер тагеблат. Газета не называет себя х'айг' удишер тагеблат, но йидишер и потому
несомненно оно не будет „иудейский листок'', но иначе, а именно: йидовский листок и сами талмудисты, вследствие этого, не иудеи, но йиды. Они так и сами себя называют. Каждый, живший в западном крае, подтвердит, что жиды, когда клянутся друг другу, говорят: " их вир бин айид", что означает дословно: ,,так как я есть жид".Для славянского уха слово йид звучит жид и таким именно словом местное название высшего класса в Иудее было переведено с еврейского тогдашнего жаргона на славянский язык, в Евангелии от Иоанна.Святой евангелист Иоанн, происходя сам из Галилеи, как арамеец, хорошо знал местную жизнь и умел правильно излагать слова на письме. Оттеняя высший правящий класс в Иудее, он писал его подлинное жаргонное название йид.Славянские переводчики также знали различие слов жид и иудей и, переводя
евангелие от Иоанна с еврейского языка перевели точно с подлинником: в одних местах, где говорилось о народе иай иуда, словом иудей; где упоминалось о высшем классе — айид, словом жид. Этого, однако, нет в переводах евангелия от Иоанна на другие языки, очевидно, потому, что остальные переводчики или не сумели понять это различие названий высшего класса иудеев от низшего, или же переводили с других языков, на которых допущена эта ошибка.

6. ВЫВОДЫ.

Наилучшим указанием, как именовать племя, выдающее ныне себя за евреев, может
послужить изложение этого названия на том языке, на котором это племя говорит и пишет. Припомним вкратце приведенную выше его историю. В Египте предки нынешних жидов пришли под названием евреи, где выделили потомство Израиля. Из Египта они прибыли в Палестину под наименованием израильтян. В Палестине израильтяне выделили, по сохранности племенной крови, иудеево, а остальные смешались с арамейцами. Иудеи выделили высший класс, также сохранивший племенную кровь — йидов, а простой народ также смешался с местным населением По разрушении Иерусалима Титом, простой народ, смешавшийся с арамейцами, и говоривший даже на арамейском наречии, остался на месте, а высший класс, отличавшийся своим коварством и сильно обособившийся от своей народной массы языком, привычками,
религией и даже внешним видом, был вторично выгнан из Палестины и рассеян по Европе, став известным в ней под названиями: у французов — жьюиф, у англичан — джью, у славян — жид.
Так как по Европе, как наиболее в то время культурной, разошелся только высший класс Иудеев — жиды, то, естественно, они с собою унесли и письменность своего племени. Все выдающиеся писатели жидовского племени писали, главным образом, на религиозные темы — трактаты на Талмуд. Пользовались они при этом или европейскими языками, или, чаще всего, жидовским. Конечно, на своем языке они должны были сохранить и наиболее правильное свое название.
У рассеявшихся по Европе сохранился свой палестинский язык, называемый жаргоном, вследствие большой примеси к нему слов тех народов, среди которых жиды жили. На жаргоне название жидовского племени везде сохраняется одно и то же — айид, по гебраической транскрипции излагаемое, читая справа налево

д и й,

а тогда как слово иудей на древнееврейском языке, пишется

е д у ’ х ’ й а х .

Каждому видно, что как на письме, так и в произношении между этими словами
существует огромная разница. Называть племя правильнее будет так как оно само
себя называет, и пишет, т. е. словом айид, ид, жид .Для наилучшей убедительности в резкой разнице транскрипции слов иудеи и жиды, приводим несколько прпмеров, читая справа налево:
В Пятикнижии (Бытие, 3S, 6) слово Иуда на древнееврейском языке пишется:

а д у х ’ й а ’ х

Во Второй (четв.) Книге царств (25, 21} слово иудеи на древнееврейском языке
изложено:

й е д у х ’ й а ’ х.

В евангелии от Иоанна ( 4, 9 ) жидове, жиды, пишется: на древнееврейском:

м и д у х ’ й а ’ х

на жаргоне, по нынешнему произношению:

н е д и й ( недийа ).

Не будет ли такая письменность наилучшим доказательством того, что то племя,
предки которого жили до Рождества Христова в Палестине в качестве народа-хозяина, ныне именуется йид, или по славянски жид, а вовсе не иудей и не израильтянин. А название евреи к этому племени и вовсе уже не применимо, так как оно само себя никогда так не называло и вздумало принять это именование только в России, чтобы скрыть свое настоящее название „жид", с которым сопряжено у славян воспоминание об истязателях и убийцах Иисуса Христа. Если же какое-либо племя выбрало для себя какое-нибудь название, то почему это название „жид" может стать "уничижительным", если оно произносится тем же звуком „жид" на языке другой народности?
В заключение настоящего изыскания в области истории и лингвистики о происхождении слова жид, нельзя не придти к выводу, что самое правильное название потомков жителей Иepyсалима, убивших Иисуса Христа и населяющих ныне Россию в числе 10 миллионов, будет жид. Название иудей является уже не точным по отношению к этому племени, так как иудеи растерялись в Палестине, смешавшись с хананейскими народами.Что же касается слова "еврей", то оно уже совершенно не соответствует этому племени, так как евреи даже сами себя никогда так не называли, но их относили к евреям египтяне ошибочно приняв пришедших с юга, через Аравию из глубины Африки, хамитов за арабов вследствие принятия хамитами гебраических письмен и арабского наречия.

Отредактировано Эшара (2008-05-05 18:56:16)

0

33

Проблема с этими евреями-жидами. Сам праотец, Авраам, происходил из Ура Халдейского, то есть из современного Ирака, где до сих пор существует городишко Ур. Никакого отношения к современным жидам вроде бы не имеет. Тогда не было ни слова "еврей", ни национальности такой. Бог выбрал его за духовные качества, и в то время слово "Израиль" означало сообщество духовных. Это всем известно. Но уже в древности появился другой народишко с четко выраженными качествами (внешними и внутренними), который стал смущать честных людей. Есть древняя хеттская легенда, согласно которой все люди произошли от Бога, а жиды выскочили из-под земли через огромную дыру, которая разверзлась на территории современной пустыни Гобби (Китай).
Бог знает, правда ли это. Но, по моему скромному мнению, современные евреи - это насквозь обесовленные бывшие люди, у которых под влияние характера, души (ели она еще есть) и т. д. меняется внешность (приобретает устойчивые черты). Таким жидом теоретически может стать каждый (если захочет) и тоже будет похож не только повадками, но даже внешне. Эти сатаноизбранники не обязательно должны иметь отношение к тем библейским евреям, которые убили Христа. Нынешние - особое племя, и потому очень опасное. Их цели инфернальны.

Отредактировано adukha (2008-06-01 22:11:54)

+1

34

Кстати эта легенда вполне подтверждается Библией, что жиды порождения змея из Рая или  дети дьявола.
Конкретно указывает сам Господь кто они:
"Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи." (Иоан.8:44)
"Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста." (Матф.12:34)
Смотрим как их называет Иоанн Богослов:
"Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам". (Матф.3:7-9)
"Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское." (Откр.2:9)
Рассмотри кто такая Ехидна:
Ехидна — чудовищный демон, полуженщина-полузмея, дочь Тартара и Геи. От Тифона Ехидна родила множество чудовищ: Химеру, Кербера, Лернейскую гидру, Немейского льва, Сфинкса. Местопребыванием Ехидны считались Аид, Скифия или пещера в Киликии. По позднейшему мифу Ехидна имела от Геракла трех сыновей; один из них — Скиф — стал родоначальником скифского народа. Ехидна убита Аргусом во время сна. Иносказательно: Ехидна — злое существо, ехидный — злой, насмешливый.
http://mythology.sgu.ru/mythology/linc_ … ehidna.htm
Ехидна – ядовитая змея, величиною около 12 футов и более. Уязвление ее очень опасно и большинстве случаев оканчивается скорою и неизбежною смертью В Св. Писании змеи вообще представляются страшными и опасными животными, с которыми человек постоянно должен жить во вражде. Они служат образом всего того, что, по природе своей, причиняет вред и погибель (Еккл.10:11; Притч.21:31-33; Мф.7:10).

А жиды как известно стали поклоняться медному змею еще когда был Моисей на горе Синай. И до сих пор поклоняются они змее. Характер у жидов точ в точ как у змеи, жида приютить, тоже самое, что приютить змею, все равно укусит, хоть как люби.
Даже наши русские народные сказки имеют ОГРОМНЫЙ смысл, говорят о неких драконах-змеях, которые похищали и надо было приносить девственных девушек. Теперь возьмем жида, фактически тоже самое, только им приносить не надо, они сами убивают наших детей и невинных девушек. Можно с уверенностью сказать, что в Райском Саду был слуга дьявола - змей жид. Еще дает понять то, что среди нас есть люди-химеры.

0

35

Точно-точно, спасибо, Александр!
Я всмпомнил, читая эти строки,
"А жиды как известно стали поклоняться медному змею еще когда был Моисей на горе Синай. И до сих пор поклоняются они змее".
что еще в первые века христианства в основном в городах на североафриканском побережье существовали еврейские гностические секты (не путать с про-христианскими) под общим названием "офиты" (от греч. офис = змей). Несмотря на высокое мудрование, все они поклонялись змею, которого считали хранителем мира. Крепко же засел у них в головах этот змей!

PS: Отдельное большое спасибо для Эшара за филологический экскурс. Как новичок плюсик поставить пока не могу, только на словах.  :dontknow:

Отредактировано adukha (2008-06-02 12:48:26)

0

36

Очень интересная информация и имеющая огромные подтверждения в тайном мировом правительстве, масонской пирамиде и плюс то, что евреи уйдя именно из Египта стали поклоняться змею.

Отрывок статьи "Борьба Сталина с финасовым интернационалом":

Костяк и руководство финансового Интернационала можно только назвать «Они». Об именах можно только догадываться. «Они» раздают политические и финансовые должности только своим посредникам, заслужившим «Их» доверие. Банкиры и политики — «соломенные чучела», хотя и занимают высокие посты, они лишь исполнители «Их» планов. «Они» действуют в глубокой конспирации.

Таким образом, в мире существует группа людей, по своей социальной функции претендующая на положение древнего жречества, но в отличие от которого, невидима для остальных. Начиная с древнего мира жрецы выработали систему управления народами — «толпо-элитарную пирамиду» общества: сверху «жречество» (иерофанты)-хранители высшего знания; ниже — управленческая администрация или «элита» (фараон, король, аристократия); нижний слой — трудящиеся массы, «толпа» со знанием прикладного характера. Эта система в том или ином виде сохранилась до сих пор.

Жречество имело монополию на философскую культуру, методологию, позволяющую связать разрозненные знания в целостную картину мира, дающую возможность вести прогнозно-управленческую деятельность. В условиях монополии на знания, необходимые для управления, цена на продукт управленческого труда монопольно высока. «Элита», во исполнение указаний «жречества», также предъявляет обществу монопольно высокую цену за продукт своего труда, а все остальные воспринимают это как эксплуатацию одних другими.

В своё время древнеегипетские жрецы (иерофанты) культа бога Амона-Ра („Тайного“ бога), имея Высшие знания и сохраняя их втайне от непосвященных, решили захватить контроль над народами планеты, ликвидировали противоборствующую этим намерениям силу — жрецов культа Бога-Атона-Ра.

Жрецы Амона-Ра создали религиозное учение (Ветхий Завет) и навязали его силой одному из израильских племен — колену Иуды. Это учение получило название иудейского, а иудеи стали исполнителями этой ветхозаветной миссии ростовщичества и «господства над многими народами». То есть иудеи — это первая жертва захвата власти на планете узкой группы людей. Однако в своей миссии эта жертва сметает и закабаляет целые народы. Жрецы Амона-Ра укрылись в колене Левия (иудейских наследственных священников-раввинов) и в ходе концентрации богатства и капиталов трансформировались в финансовый Интернационал («мировое правительство», «мировое закулисье», Глобальный Надиудейский Предиктор).

Вот эта «невидимая» («мифическая») группа и осуществляет управление человечеством.

Раковский сообщил, ссылаясь на Троцкого, что один их «Них» был Вальтер Ратенау, который в Раппале разорвал экономическую блокаду СССР несмотря на то, что он был крупнейшим миллионером. Вторым, известным ему, был сын Натана Ротшильда — барон Лионель Ротшильд. Маркс и самые высокие начальники 1-го Интернационала, в том числе Герцен и Гейне, подчинялись Лионелю Ротшильду (портрет которого под именем Сидонии написал Вениамин Дизраэли — английский премьер и писатель).

Можно с уверенностью считать, что политику «Их» реализует и координирует «пятиконечная звезда» пяти братьев Ротшильдов. Основатель этой «звезды» Amschel Moses Bauer, был вынужден сменить фамилию на Rothschild (roth-видимый, schild-вывеска). Он поставил своих сыновей во главе банковских домов в разных странах. Meyer был отправлен во Франкфурт (Германия), Solomon — в Вену (Австрия), Nathan — в Лондон (Англия), Carl — в Неаполь (Италия), James — в Париж (Франция).

http://www.kpe.ru/press/mera/148/686/

0

37

написал(а):

Жрецы Амона-Ра создали религиозное учение (Ветхий Завет) и навязали его силой одному из израильских племен — колену Иуды.

Тут только с автором не согласен, создали они талмуд.

0

38

Господь Бог(Иисус Христос) о жидах в Ветхом Завете:

"Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют." (Иер.4:22)

"Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете" (Иер.7:8-9)

"Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, - повернулись назад. (Ис.1:4)

"князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них." (Ис.1:23)

"Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет. Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь." (Иер.6:13-16)

"Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?" (Иер.5:30,31)

"Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение. Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нем слышно насилие и грабительство, пред лицем Моим всегда обиды и раны." (Иер.6:6-7)

"Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться. Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: "что я сделал?"; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение. (Иер.8:5-6)

"О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных. Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости. Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь. (Иер.9:2-6)

"И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей....и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их. (Иер.9:11,16)

0

39

Изольда написал(а):

Испытывать чувство ненависти - не есть правильное поведение духовно развитого человека. Не важно, каких религиозных взглядов придерживается чел.

Есть ненависть к грехам(своим) ну и иногда чужим грехам(НО! нелюдей людуй нужно из них вытаскивать)... Что тоже полохо, ну тогда я их начну любить в таком случае :) (не вся ненависть есть зло)

Александр написал(а):

По мнению Штейнзальца, в России антисемитизм растет "сверху", а не "снизу", и "все его значимые волны по разным причинам создавались властями

Бедняги то они какие оказывается, самый нищий, самый несчасный народ на замле это конечно они жиды,только почемуто у них животи больше чем ихние карманы+ язики.

Александр написал(а):

а… лечить

А вот это они умеют, любой яд(в малых дозах) это лекарство, а знчит пей русских человек ты это прекрасное лекарство водку

Александр написал(а):

Гораздо лучше быть законченным негодяем, последним подлецом, чем креститься.

Правельно обсолютно правельно, ведь первый может наврать, украсть, напися, убить когото и тд и тп, а второй нет

Александр написал(а):

Напомним, что ранее с подобным провокационным заявлением выступила "Антидиффамационная лига", усмотревшая в чине православной Литургии антисемитизм и призвавшая Поместные Православные Церкви исключить из богослужения "антисемитские пассажи"

А то что гой считается злым животным,которого исстенный жид может только пользоваться, а если жид будет его жалеть то это же НЕИСКУПИМЫЙ ГРЕХ.

Александр написал(а):

змей жид

Аффтар жжет змей-жид :lol:

Александр написал(а):

Господь Бог(Иисус Христос) о жидах в Ветхом Завете:

а это как возможно??? Бог я понимаю в Ветххом Завете, а Иисус Христос???Завет то Ветхий, до Рождества....незнаю

0

40

Serebryanick написал(а):

а это как возможно??? Бог я понимаю в Ветххом Завете, а Иисус Христос???Завет то Ветхий, до Рождества....незнаю

Вспомни молитву "Символ Веры", там есть слова: Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго, прежде всех век; Света от Света.
И для более глубокого понятия почитайте тему: Иисус Христос
Иисус Христос был изначально с Отцом, до сотворения мира.

Далее прошу по теме.

0

41

Бей жидов! - А.Харчиков

Монгол Шуудан. Бей жидов - спасай Россию!

0

42

"Среди христиан установился взгляд на вражду иудаизма к христианству как на отражение в мире богоборческой ненависти сатаны, диавола — к Иисусу Христу, Сыну Божию, разрушившему Своей крестной жертвой его державу и власть над душами людей."

Святитель Иоанн (Снычев), Митрополит Санкт-Петербуржский и Ладожский.

0

43

http://www.kinocomment.ru/pix/47206d267e15ab71bcfd863973457e80.jpg

Оригинальное название: Der Ewige Jude
Год: 1940
Страна: Германия
Режиссер: Фриц Хипплер
Съёмки фильма проходили в Варшавском гетто. Во всей "красе" показаны уклад жизни, быт и трудовая деятельность евреев. Видеоряд сопровождается язвительными замечаниями диктора. Немного затронута история расселения евреев в мире, сопровождаемая недвусмысленной аналогией с животным миром. Затронуты темы недочеловека как в социальном, так и в физиологическом плане, еврейской науки, искусства, политики в сопровождении документальных съёмок ярких представителей вышеназванных отраслей. Сегодня фильм по понятным причинам запрещён к публичному показу во многих страна мира. Может демонстрироваться только с особого разрешения на закрытых мероприятиях при условии, что организатор мероприятия является экспертом в изучении иудаизма. В националистических и патриотических кругах фильм "Вечный жид" распространяется пиратскими копиями на различных видеоносителях и рассматривается этими кругами как культовый фильм, который показывает действительно реальную жизнь евреев.

ссылка для скачивания
http://depositfiles.com/files/ci4n7tt37

+1

44

Лев Гунин - ГЛОБАЛЬНЫЙ  ИЗРАИЛЬСКИЙ  ТЕРРОРИЗМ
Первая часть написана в сентябре-декабре 2001-го года
Последняя - в июне 2002-го (с дополнениями - осень 2003-го)
http://zhurnal.lib.ru/g//gunin_l_m/israterrru.shtml
http://www.reklama-mama.ru/fototusa/2005/060101034057S404677376.jpg

0

45

источник, к сожалению, не знаю, подружка сегодня на флешку кинула почитать... интересно....

ПЕРВИЧНЫЕ ПРИЗНАКИ ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ
Первичным комплексом признаков, характеризующих рассматриваемые объекты, являются их поведенческие, идеологические проявления, особенно во время чрезвычайных кризисных ситуаций.
Признаки внешнего вида служат лишь полезной дополнительной информацией для окончательного заключения о степени принадлежности объекта к еврейскому племенному сообществу.
В настоящее время внешний облик объектов уже не всегда однозначно определяет их принадлежность к еврейскому сообществу. Поэтому реально приходится оперировать целым комплексом
признаков внешнего вида. Часто это не явные признаки.Первоначально в еврейском племенном сообществе имелось только два основных клана. Это ceфардимы=арабы+индусы,
и ашкенази=негры+индусы. Все представители трех исходных рас, постепенно образовавших новое племенное сообщество.
Сегодня точно выделить сефардимов и ашкенази почти невозможно. В редких случаях удается сделать выводы лишь о предпочтительном генетическом влиянии одного из исходных кланов.
В России жиды появились первоначально в большей своей части со стороны Кавказа и Средней Азии, успев ассимилировать коренное население на указанных территориях и ассимилироваться
с самим коренным населением, Поэтому многие признаки дагестанских евреев, например, не имеют никакого отношения к коренному населению, а точно характеризуют исходный клан вечных
эмигрантов Прежде, нежели выискивать у объекта особые внешние признаки, бывает полезно прислушаться к его речи. Исторически сложилось так, что кроме концентрации генетических
дефектов  внешнего вида, евреи накопили в себе множество самых разных искажений наследственности, в том числе дефекты речи. Это обусловлено генетическим вырождением и ослаблением
мозгового центра речи у объектов. Такие врожденные дефекты речи как картавость, грассирование, косноязычие, шепелявость, гундосость или гнусавость, врожденное заикание, скрипучий
голос, практически всегда указывают на искомых предков, а значит и на соответствующие особенности воспитания. Чаще всего неявные, скрытые.

Ассимиляция с коренным населением и ассимиляция самого коренного населения это одна из основных задач стратегии и практики иудаизма. Тактически она может выполняться множеством
самых различных способов. Для примера рассмотрим только два эффективных и безотказных, с помощью которых чистое коренное население не только всей Европы, но и России, уменьшилось
до 30% от общей массы населения. Это касается как городов так и деревень. Происходило это, часто, так. Прибывший в деревню купец-иудей называет себя греком и предлагает учить
крестьянских детей божественному Евангелию. Через девять месяцев многие деревенские девки рождают жидов, а купца и след простыл. Такие деревни, села и города с множеством
аристократически грассирующих сельских жителей удивительным образом расположены вдоль бывших торговых трактов. Например, в старообрядцах, ушедших из центра России в
Сибирь при Романовых, значительно меньше иудейской генетики, чем в основной массе оставшихся. Это показывает, что основная ассимиляция происходила именно во времена правления
Романовых.

Ассимиляция русского населения началась в основном с 12 века новой эры. Первыми схватили новых жен с большим капиталом в придачу русские бояре. Их попросту купили.
Торговые интересы неизбежно приводили бояр в один лагерь с самыми квалифицированными без национальными паразитами. Уже Софья Палеолог поразила русских людей своими
невероятными объемами и выпуклыми глазами Матерью Ивана Грозного была Елена Глинская... Именно поэтому к началу 16 века так называемое русское боярство, к этому моменту
в значительной мере пропитанное идеалами торговопосреднической деятельности и генетически насквозь иудаизированное, предало русский народ. Оно уничтожило законных русских
наследников и лучшую часть русского боярства, поставив на престол совершенно незаконного иудея, потомка выходцев из Германии Мойшу Романова. Следом были исправлены и
заменены исторические документы. Романовы сделали и второй шаг пригласили "восстанавливать" народное хозяйство целый выводок германских евреев, быстро получивших "русское"
дворянство и "русское" происхождение. Дворянство на Руси практически полностью состояло из жидов. Хозяин усадьбы, подворья и чего угодно еще не только по своему выбору назначал
себе жен из лучших русских девушек, но и беспрепятственно портил крепостных девок, теша свою скотскую похоть, но, прежде всего, исполняя Талмуд. Очевидную ошибку делают те русские,
которые верят в русское происхождение неких "настоящих русских" на основе деревенского происхождения их родителей. Не следует забывать, что национальность определяется не местом
рождения, а генами, заложенными ближними и дальними предками. Некоторые, или даже многие из рассмотренных далее признаков могут отсутствовать, а иногда иметь и противоположное значение.

Пособие предназначено для обеспечения статистического, вероятностного подхода к задачам темы. В отличие от измерительной системы, получившей распространение в нацистской Германии, и как выяснилось, оказавшейся совершенно бесполезной, в данном пособии основное внимание уделяется тем явным качественным признакам, которые в большей степени присущи именно евреям.

1.РЕЧЬ
1.1. Все врожденные дефекты речи, а также особый, не музыкальный голос.
1.2. Особая вопросительно предлагающая тональность. В России ее называют "одесской".
1.3. Женский тембр голоса у мужчин и низкий мужской голос у женщин, особенно у женщин среднего и старшего возраста вспомните Гайдара, Новодворскую, Гурченко, Дурову.
1.4. Специфическое повышение тональности речи в конце предложений.
1.5. Скрипучий, шипящий, старческий голос у детей детсадовского возраста. Голос подобного типа сохраняется на всю жизнь.
1.6. Переменная тональность речи. Присутствуют как бы два голоса, один значительно выше другого по тональности. Говорящий постоянно перескакивает с нормального голоса на повышенную,
почти визгливую тональность. Свойство присутствует как у женщин, так и у мужчин. Нормальный человек говорить таким образом не умеет. Что касается славян, то у них тональность речи постоянна.

2.ГОЛОВА
2.1. Вытянутая вверх форма черепа.
2.2. Сплющенная с боков голова.
2.3. При виде спереди голова имеет явно видимое уширение в верхней части.
2.4. Постепенный переход контура головы ото лба к затылку, отсутствие четкой линии, разделяющей лоб и верхнюю часть головы.
2.5. Две симметричные лобные залысины, доходящие до затылка.
2.6. Лысина на верхней части головы.
2.7. Отсутствие растительности на голове или ее остатки в виде двух куцых полосок, как у Ростроповича.
Вообще, любые формы облысения головы с очень высокой вероятностью указывают на иудейских предков. Это практически однозначно, хотя и не привычно. "Кто б ни был друг,
но истина дороже".
2.8. При вертикально вытянутой форме головы линия лба четко очерчивает прямоугольник вместе с боковыми границами головы. Например, молодой Килотонн.
2.9. При круглой форме головы, она кажется иногда сплюснутой сверху вниз. В этом случае бывают близко посаженные круглые крысиные глазки. Например: Гайдар. Сколько бы не
доказывали некоторые силы, что вытянутая форма головы была у славян, сколько бы не ссылались они и следом за ними некоторые наивные русские патриоты, на исследования
гитлеровских ученых, но истина отличается от фальшивок. Отобранные для работы на стройках, заводах и фабриках националсоциализма еврейские адвокаты, журналисты, литераторы
и прочие бездельники почти все обладали вытянутой формой черепа. Такой же вытянутой формой черепа обладали российские дворяне, практически все до единого происшедшее от
потомков хазарских и германских евреев.

3. ГЛАЗА
3.1. Выпуклые глаза один из основных признаков большей части иудеев.
3.2. Веки закрытых глаз представляются наблюдателю частью поверхности шара.
3.3. Нижнее веко выглядит четко очерченным валиком или частью поверхности шара когда глаза открыты. Признак очень мощный и точный.
3.4. Если глаза углублены, утоплены, но предыдущие пункты 3.2. 3.4. сохраняются.
3.5. Очень часто глаза близко поставлены.
3.6. врожденное косоглазие явный признак межрасового скрещивания и дегенеративизма.

4. HOC
4.1. Опущенный вниз кончик носа. Кончик носа расположен ниже точек, в которых нижние кромки крыльев носа соединяются со щеками.
4.2. При виде сбоку S нижняя граница носовой перегородки не горизонтальна, а поднимается от основания носа вверх к кончику носа.
4.3. При виде спереди кончик носа выглядит треугольником, с острием, направленным вниз.
4.4. Кончик носа как бы приплюснут спереди. Например, артист Баталов в старости.
4.5. Выпуклая спинка носа, особенно ее нижняя часть. Не путать с горбинкой на носу, которая иногда является признаком жителя Кавказа и Малой Азии.
4.6. Нижние кромки крыльев носа дугообразно приподняты, так что сбоку видна боковая поверхность внутренней части носовой перегородки.
4.7. При виде спереди нижняя часть спинки носа слегка уширена.
4.8. Основание носа уширено. Нос удлинен и напоминает короткий клюв воробья.
Видимо, это является одной из причин, по которой на Украине и в Белоруссии воробьев называют жидами. В этом случае линия от переносицы до кончика носа
более круто поднимается вверх, чем обычно. Часто это носы иудеевсефардимов.
4.9. При виде сбоку точки, в которых соединяются нижние кромки крыльев носа со щеками, находятся на большем расстоянии от кончика носа, чем точка соединения нижней
кромки носовой перегородки с верхней губой. У славян эти три точки расположены практически на одной линии.
4.10. Нижние части крыльев носа отогнуты во внешние стороны. В результате боковые поверхности носа не представляют плоскостей.
4.11. При разговоре двигается кончик носа, а мягкая нижняя половина спинки носа отклоняется вниз и при этом спинка носа становится кривой, изогнутой вниз, как клюв хищной птицы.
4.12. Hoc сжатый с боков, как бы плоский.
4.13. В этом случае, если рассматривать ноздри снизу, то хорошо заметно, что они менее всего похожи на части круга. Иногда длина их превосходит ширину в два, а то и в три раза.
4.14. При рассмотрении носа снизу носовая перегородка похожа на клин, широким основанием к голове, а узким к кончику носа.
4.15. Нижние кромки крыльев носа с одной стороны соединяются со щеками, а с другой стороны соединяются с носовой перегородкой не у кончика носа, как у большинства славян,
а значительно ближе к основанию носа. Иногда точка этого соединения расположена на "полпути" до кончика носа. В результате, при виде снизу значительная часть носа глухая, без ноздрей.

5. ГУБЫ ОБОБЩЁННО
5.1. При разговоре наблюдается высокая подвижность губ, их выпячивание вперёд, в трубочку.
5.2. Изредка, при виде спереди, наблюдается несимметрия в движениях губ во время разговора.

6. ВЕРХНЯЯ ГУБА
6.1. При виде сбоку граница верхней губы не вертикальна, как у славян, а наклонна и тянется к кончику носа.
6.2. При улыбке и разговоре верхняя губа поднимается настолько эффективно, что оголяются верхние десна. Например, Макаревич.

7. НИЖНЯЯ ГУБА
7.1. Общий признак оттопыренная нижняя губа, иногда настолько, что видна ее внутренняя поверхность.
7.2. Выпуклая нижняя губа. Верхняя часть нижней губы как бы слегка оттопырена от зубов. Такое впечатление, что между нижними зубами и нижней губой наклеена пластинка жевательной
резинки. Один из специфических иудейских признаков. Чаще всего относится ко всей линии нижней губы, а не только к ее середине.
7.3. Внешняя граница верхней части нижней губы настолько оттопырена от зубов, что расположена практически горизонтально.

8. ЧЕЛЮСТИ
8.1. Челюсти закругляются по радиусу, значительно меньшему, чем общий контур щек.

9. ВЕРХНЯЯ ЧЕЛЮСТЬ
9.1. Выдвинута вперед, явно выдаваясь из общего контура щек обезьянья челюсть.
9.2. От крайних точек рта к носу идут одна или две пары наклонных складок как следствие предыдущего пункта.
9.3. Зубы не вертикальны. Нижние кромки зубов верхней челюсти выдвинуты вперед.

10. НИЖНЯЯ ЧЕЛЮСТЬ
10.1. Нижняя челюсть заглублена ближе к шее. Когда рот закрыт, нижние зубы перекрыты верхними. При этом внешне передняя нижняя часть подбородка может быть как утопленной
ближе к шее, так и наоборот, может быть выдвинута сильно вперёд.

11.ЛОБ
11.1. Лоб и верхняя часть головы как бы утянуты назад.
11.2. Наклонный лоб.
11.3. Наклонный круглый лоб.
11.4. Иногда явный прямоугольный лоб.
Изредка верхняя часть лба даже выдвинута вперёд.
11.5. Вертикально удлинённый контур лба.

12. УШИ
12.1. Прижатые к голове уши, параллельные друг другу.
12.2. Уши без мочек или с различной степенью их отсутствия.

12.3. Нижние кромки ушей постепенно вырастают почти от шеи, так называемые "сайгачьи уши".
12.4. Внешние контуры нижней половины уха несимметричны относительно верхней половины. Нижняя половина уха похожа на треугольник остриём вниз, хотя может присутствовать
и небольшая мочка.
12.5. Мочка уха как бы вывернута наизнанку. Внешний контур мочки уха более прижат к черепу, чем внутренняя часть мочки.
12.6. Иногда передняя часть черепа настолько широка, что при виде спереди полностью перекрывает утопленные уши.
12.7. Уши вертикально вытянуты.

13. РАСТИТЕЛЬНОСТЬ
13.1. Цвет волос тёмный или рыжий, с красномедным оттенком.
13.2. Иногда прямые светлые волосы на голове сопровождаются бакенбардами с рыжеватым оттенком, а бородой более тёмного цвета. Вообще, разнобой в цветовой гамме.
13.3. Волосы на лице, даже после чистого бритья, явно выделяются своим тёмным цветом, иногда местами: борода или усы, или щёки.
13.4. Волосы вьющиеся, иногда слегка, крупными волнами. Иногда отдельные волосы завиваются около ушей.
Так называемые русые кудри у славян являются не более чем признаком вторичной терминологии, активно поддержанной иудеями. Еще у эллинов появление кудреватых
иудеев привело к моде на завитые волосы. Сохранились даже цветные рисунки, доказывающие это. В дальнейшем мода на завитые волосы у славян не прошла. Собственные волосы
у подлинных славян только прямые.
13.5. Граница волосяного покрова спереди не прямая линия. Оголовье модных сейчас плееров показывает точную границу волосяного покрова у славян, начиная с висков.
У иудеев эта граница не только волнистая или прерывистая, но и чаще всего начинается значительно выше верхней, еще вертикальной границы лба. Верно и для мужчин, и для женщин.
13.6. Ранние седина и облысение.
13.7. Более ортодоксальные иудеи оставляют пейсы, бороду и усы.
13.8. Некоторые женщины обладают в остаточной степени пейсами, бородой и усами.
13.9 Перхоть. Следует учитывать, что перхоть является заразным заболеванием кожи головы и лица, практически не поддающимся окончательному вылечиванию.
Иудеи из зон оседлости, слишком рано получившие от Столыпина равные с коренными народами права, обладали крайне низкими гигиеническими традициями. Подхватив когдато очень
давно перхоть от своих паразитических предков, иудеи пронесли эту заразу сквозь века. Одной из причин перхоти является жадность. Ее идеалы заставляли жидов пользоваться чужими
гигиеническими принадлежностями и расческами, подхватывая заразу от своих же грязных соплеменников. У современных цивилизовавшихся иуд перхоть искать почти бесполезно.
Эта болезнь все чаще поражает ограбленное жидами коренное население, особенно с начала перестройки.

14. ПОДБОРОДОК
14.1. Нижняя часть подбородка не горизонтальная, а наклонена от передней границы нижней челюсти вниз к щекам.
14.2. Ожирение подбородка.

15. ЩЕКИ
15.1. Щеки плоские.

16. ЛИЦО
16.1. Веснушки. К сожалению, являются признаком наличия межрасового скрещивания у предков. В данном случае белых и черных предков.
Очевидно, что на Руси не могло быть такого большого количества негров, чтобы "заделать" веснушки значительной части коренного населения. На самом деле, негритянская наследственность
проявилась опосредованно, через иудейские гены. Практически все русские дети с веснушками в кинофильмах недавнего прошлого игрались начинающими артистами из еврейских семей.
Идея о том, что веснушки могут быть только на русских лицах, размножалась иудейскими пропагандистами для сокрытия собственного смешанного происхождения.
16.2. Различные степени ожирения лица изза перекорма начинается с самого детства. Особенно заметно на щеках.
16.3. Граница нижней части лица при рассмотрении спереди похожа на треугольник.
16.4. Даже после умывания лицо очень быстро покрывается слоем блестящего жира. Не местами, а все лицо.
16.5. Выражение лица специфически иудейское наглое, самоуверенное, презрительное, брезгливое.

17. ФИГУРА
17.1. И у мужчин, и у женщин с остаточными генетическими признаками исходного иудейского племени иногда можно отметить наличие широких бедер.
В этом случае заметно не только влияние Востока на генетику жидов, но, прежде всего то, что отбор предков иудейского племени проводился и продолжает проводиться
не по широкому спектру жизненных человеческих признаков, а в первую очередь и в основном по степени размножения.
17.2. Изза перекорма детей они и в зрелом возрасте, уже выправив фигуру, продолжают ходить походкой бывших толстяков, Иногда толстые ляжки возвращаются с возрастом.
Свойственно, в первую очередь, воспитанникам иудейских и иудазированных семей.

18. ЗРЕНИЕ
18.1. Близорукость и некоторые другие дефекты зрения характерны для значительной части иудеев. Если ребенок вынужден носить очки с 35 летнего возраста, значит это несомненный
потомок иудеев. В остальных ситуациях, когда зрение резко портится к 16 годам это признак вторичный, в основном связанный с получением образования. Если очень напряженный режим
чтения начинается до 16 лет, а обычно в иудейских и иудаизированных семьях принудительная зубрежка начинается с 56 лет, иногда и ранее, то к возрасту 1416 лет близорукость будет
обеспечена автоматически. В послевоенный период среди японцев 90% обладают различной степенью близорукости. Этот феномен связан только с резко возросшим уровнем образования
японцев и никак не определяется иудеями.

19. ОБРЕЗАНИЕ
(Признак по понятным причинам, не явный и совершенно не обязательный в виду атеизма многих еврейских семей. Публикуется на тот фантастический случай, если вдруг избирателям
придется мыться в одной бане с будущими кандидатами в президенты или если кому из наших избирателей женского пола, в силу превратностей судьбы, удастся познакомится с кем либо
из кандидатов, поближе. Им, мы желаем, счастья в личной жизни).

19.1. Хотя обрезание и не может считаться чисто внешним признаком, некоторые замечания будут полезны. Фактически существуют два способа обрезания, отличие между которыми легко
заметит профессионал, но не простой человек. Обрезание по мусульманскому обряду явилось определенным развитием традиций кочевников пустыни. Отсутствие воды, жара и всепроникающий
песок часто приводили к воспалению крайней плоти, которая с длительными мучениями для ее носителя либо постепенно отмирала сама, либо ее сразу же обрезали полностью. Обрезание по
иудейскому обряду отличается тем, что крайнюю плоть обрезают, только "сверху". В результате примерно на половине окружности полового члена остается валик. Несимметричное обрезание
по иудейскому обряду, если оно выполнено в раннем детстве, постепенно загибает крючком половой член Любая форма обрезания всегда приводит к усилению, нетнет, не потенции, но похоти.
Это, прежде всего, связано с физиологическим устройством человека. Обрезанных иудеев очень любят некоторые женщины, ибо для них "исправленный" половой член неестественным образом
ускоряет окончание "процесса". В заключение хотелось бы напомнить, что принадлежность кандидата к еврейской национальности (что само по себе не является криминалом) нужно определять
не по одному, вдруг уведенному признаку, (например, выпуклые глаза, могут быть признаком, всего лишь перенесенного ранее заболевания), а именно, по комплексу внешних и поведенческих
признаков, иными словами, должны быть не только глаза, но и соответствующие уши, губы, нос и т.д. Наличие нескольких, пусть далеко не всех признаков, должно в любом случае вызывать
настороженность и необходимость дополнительных уточнений национальной принадлежности кандидата в президента и т. п.

Кроме того, наличие даже целого комплекса внешних признаков генетической принадлежности к еврейской нации, также не могут однозначно свидетельствовать о принадлежности к еврейской
национальности. Внешнее сходство человека с людьми еврейской национальности, может быть и проявлением очень отдаленного родства. То есть наличия среди бабушек, дедушек, а то и
прадедушек кого либо из представителей еврейской нации. Иными словами достаточно часто, особенно в больших городах, происходит так, что человек, даже чистой еврейской внешности
имеет родителей ярко выраженной славянской внешности. Воспитывался в русской семье, имеет чисто русское мировоззрение, твердо считает себя русским, а чисто внешнему сходству обязан
прадедушке, даже имени которого не знает. Такое случается не редко, и если в этом человеке значительно преобладает кровь и генетика русской нации, то несомненно его нужно воспринимать
как своего, как русского. Однако наличие нескольких, пусть далеко не всех признаков, во внешности не простого человека, а в облике кандидата в будущее президенты, губернаторы, мэры вот
это уже серьезно. Возможная его принадлежность к инородческой, не русской общине, может принести большой вред русскому населению. Такой может начать играть, нашими русскими деньгами,
только в свои, национальные ворота и только для своих братье евреев и т п. В таком случае, наличие признаков принадлежности к еврейской нации, должно в любом случае вызывать
настороженность и необходимость дополнительных уточнений национальной принадлежности этого кандидата.

+1

46

Талмуд о неевреях:

0

47

Вот, Господа, только что зашёл на форум, и меня очень удивляет антисемитизм, который воцарился в умах так называемых "ревностных христиан", "ревнителей веры" и т.д. А ведь, впадая в антисемитизм, вы сами отходите от православия... И не надо ссылаться на Тицита и ему подобных, если конечно вы сами не отличаетесь от язычников.
Евреи - так же созданы Господом Богом, как и другие народы, так давайте оставим их на волю Господа, а сами не будем никого осуждать, ибо сие есть грех, а будем беззлобны и милостивы.

0

48

Эх, христиане, христиане...........У вас на сайте внизу даже баннер висит: "Старец Паисий Святогорец :Тот кто осуждает, впадает в теже грехи." А вы что..........?

0

49

Пожалуйста по теме и сначала ознакомьтесь с темами форума, а потом пишите там где надо по теме.
Почитайте про грехи:
1. Православные воины Христа!
2. Но судите судом праведным
Антисемитами можно назвать тех же жидов, да и сами они себя так называют. Арабы тоже относятся к семитским народам (например палестинцы над которыми устроили геноцид жиды сионисты), так что правильнее нас называть антисионистами, а то антисемиты - это неправильно и очень лукаво.

И ненадо тут толкать проестантско-католическую ересь, смирятся перед злом в православии не учат, как и перед врагами Бога к которым относятся жиды.
Предупреждаю один раз, потом будет строго по правилам. Набирайся ума Володя.

0

50

Marina, в приведенном вами документе четко сказано, что династия Романовых - евреи. Ну и как после этого относится ко всему остольному?

0

51

petter написал(а):

Marina, в приведенном вами документе четко сказано, что династия Романовых - евреи. Ну и как после этого относится ко всему остольному?

А никак, не удивлюсь, что статью писал еврей. А эти правду с ложью умеют смешивать.

0

52

Ну что тут сказать ) Я конечно против полтикорректности и всеобщей толерантности и непротив называть негров неграми, а евреев можно и жидами. Но путь расизма таки до добра не доведет. Конечно все этносы накладывают отпечаток на своих представителей, но в корне все люди равны. И перед богом точно все равны. В общем нужно стараться любить своих ближних, а если и ненавидить то не по расовому признаку : )

0

53

IanC написал(а):

непротив называть негров неграми, а евреев можно и жидами.

Ты бы хоть поинтересовался кто такие жиды, прежде чем делать тут свои выводы. Во первых здесь православный форум, что уже тебя должно наводить на некоторые мысли.
Речь идет о людях исповедующих ИУДАИЗМ, те. почти сатанизм.
Отсюда дальше сам додумайся до остального продолжения моих мыслей, а еще лучше - почитай внимательно информацию на этом форуме по этой тематике, всё здесь разжЁвано, осталось только в рот положить.

Отредактировано kaniff@ (2009-05-31 22:02:07)

0

54

-

Отредактировано Элина (2009-06-22 16:22:17)

0

55

Раньше не интересовался вопросом. Последовал вашему совету, немного почитал. Вот интересная статья про конфликты между христианами и иудеями :
Иудаизм и христианство
Между людьми, исповедующими разные религии, всегда были конфликты. Так развивается человечество, ничего не поделать. Но мне кажется, что сейчас люди достигли достаточного уровня, чтобы быть выше этого. Иудаизм - более старая религия, имеющая много общего с христианством. Христианство развивалось как альтернатива иудаизму, причем развивалось на его основе, в этом и есть исторические причины конфликта. Причем резкие выпады всегда были с обеих сторон.
В иудаизме признается близость каждого человека к богу и его возможность прийти к богу самостоятельно через свои поступки и мысли, без церкви. Мне такой взгляд очень близок.
При этом я не сомневаюсь, что и среди иудеев есть радикалы, которые опираясь на очень старые труды каких-нибуд других радикалов призывают искоренять христианство. Это, безусловно, глупые и злые люди, оправдывать их смысла нет. Такая зараза поражает многие религии.

Что я вижу здесь? Я вижу призывы бить жидов. Вы правда верите, что если такое начнется, то кто-то будет отличать радикальных хасидов, призывающих к кровопролитию, от обычных евреев? я так не думаю и история со мной согласна. Если такое начнется, я с оружием в руках буду на стороне евреев.
Еще я вижу здесь физические параметры, позволяющие отличать евреев ) Безусловно, у них не голубые глаза и не арийская форма черепа. Вам это ничего не напоминает? Еще я вижу утверждения об отсутствии вклада евреев в мировую культуру. Во-первых вопрос ставится глупо изначально. В культуре нет русских, немцев и евреев. Есть мыслящий, творящий человек. Во-вторых, если человек считает, что среди гениальных писателей, музыкантов, ученых мало людей еврейского происхождения, то это или недалекий школьник или провокатор.

Вы меня сильно удивили. Не думал, что среди православных христиан в наши дни существуют такие идеи.

0

56

-

Отредактировано Элина (2009-06-22 16:23:10)

0

57

IanC написал(а):

Последовал вашему совету, немного почитал.

В том то и проблема, что немного, а уже готов высказывать свои нелепые суждения.
Начни знакомиться с писаниями Святых Отцов об этом. Почитай о ереси жидовствующих.

Вот отрывок откуда то:
Почти у любого из святых отцов можно найти какое-нибудь сочинение «Против Иудеев». Однако ни одно из них не носило характера антисемитского. Эти сочинения были направлены не против евреев как нации, и не против иудаизма как национальной религии евреев, а исключительно против проникновения элементов иудаизма в христианскую религию, против попыток навязать христианам законнические стереотипы. Такое проникновение неизбежно искажает самую суть христианского вероучения и потому является одной из самых пагубных ересей. На Руси такая ересь получила название «ересь жидовствующих». Примечательно, что первым борцом с ересью жидовствующих стал еврей апостол Павел. Еврей по национальности, христианин по духу.

0

58

Свт. Иоанн Златоуст: «синагога есть жилище демонов»

Святителя Иоанна Златоуста последующие святые Отцы именуют «устами Христовыми, светилом всемірным, вселенским учителем». Церковь прославляет его в своих молитвах: «От небес приял еси Божественную благодать и твоими устами всех учишь покланяться в Троице Единому Богу, Иоанн Златоуст всеблаженный, преподобный, достойно хвалим тебя, наставника, являющего нам Божественное». Этот великий Учитель Церкви написал специальную книгу, получившую название "Против иудеев". В ней он дает подлинно православное богословское толкование талмудического иудаизма, основанное на текстах Св. Писания:

«Не удивляйтесь, что иудеев назвал я жалкими. Истинно жалки, несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его, и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и избавили себя от мрака заблуждения. Они были ветвями святого корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия. Они с малолетства читали пророков, и распяли Того, о ком возвещали пророки: мы не слышали божественных глаголов, и Тому, о Ком предсказано в них, воздали поклонение. Вот почему жалки они; ибо тогда как другие восхищали и усвояли себе блага, иудеям ниспосланные, сами они отвергли их. Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи, раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов Божий...

Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственного спасения. Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его. Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его?..

Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоняются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего (Иоан. VIII, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения… Синагога безчестнее всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только, но и самые души иудеев есть жилища демонов.

А так как некоторые считают синагогу местом досточтимым, то необходимо сказать и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нем, скажете, лежит закон и пророческие книги. Что же из-за этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. Я потому-то особенно ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что имея пророков, иудеи не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельства его; а это свойственно людям в высшей степени злобным.

Так рассуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою Моисея и пророков не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и безчестить их… Словом, если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит, наше ложно. Но если наше истинно – а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана. Говорю о нечестии и нынешнем безумии иудеев. Демоны живут в самых душах иудеев, и нынешние – еще лютее прежних. И очень справедливо: потому что раньше они оскорбляли пророков, а теперь ругаются над самим Владыкою пророков.

Как вы собираетесь в одно место с людьми, одержимыми демонами, имеющими в себе столько нечистых духов, воспитанных в смертоубийствах – и не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной?

Какого зла они не сделали? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами? Они закалали в жертву демонам своих сыновей и дочерей… Чему прежде удивляться в них? Нечестию ли, или жестокости и безчеловечию? О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении бедных, о кражах, о корчемничестве? Но для рассказа об этом не хватит и целого дня.

Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал ли бы ты его, как злого демона, как самого дьявола? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте?..

Еще я спрошу каждого из иудеев: Разве не часто произносили вы хулу на Бога? Разве не совершали всякого рода нечестия и грехи? Отчего, скажи мне, Бог совершенно отвратился от вас? Если вы стыдитесь сказать причину, скажу прямо я, или вернее – не я, но сама действительная Истина. За то, что вы убили Христа, за то, что подняли руки на Владыку, за то, что пролили драгоценную кровь – вот за что нет вам прощения, нет извинения… Раньше вы оскорбляли пророков – Моисея, Исаию и Иеремию, раньше еще не было сделано главное зло. А теперь вы затмили все свои прежние беззакония, и после злодейства против Христа для вас не остается уже преступления большего…

А вы, братья мои христиане, не пресытились ли еще борьбою с иудеями? Знайте же: кто не пресыщается любовью ко Христу, тот никогда не пресытится и войной с врагами Его…»

0

59

Отрывок из фильма "Россия88"

0

60

[rutube1]eb54e2c4fc93b07bb4b1199cfe955fb9[/rutube1]
Бесы пляшут и поют

0